《當(dāng)代中西方德育模式德育方法》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、-當(dāng)代中西方德育模式與德育方法聯(lián)合國教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動(dòng)，主題是“最受歡迎的教育方式”。說道了這個(gè)一個(gè)事例：15歲的杰克兄弟家住30公里外，上學(xué)很遠(yuǎn)。父親為此買一輛車供他們上學(xué)用。但由于沒有養(yǎng)成時(shí)間觀念，上學(xué)老是遲到。一次，老師告訴他們明天考試，并再三叮嚀不能遲到。杰克兄弟滿口應(yīng)允，并作出保證。但結(jié)果還是遲到了20分鐘，說是路上汽車爆胎?？荚嚭?，老師獨(dú)自查看并沒有那么回事。韓國老師：讓同學(xué)們討論并決定怎么辦。新加坡老師：少廢話，讓他們自打耳光。美國老師：如果今天不是考試而是橄欖球賽，你們還會(huì)遲到嗎？俄羅斯老師：帶到辦公室

2、，先講說謊有害的故事，后啟發(fā)他們今天有沒有說謊行為。埃及老師：回家后每人給真主寫一封信，將今天路上發(fā)生的事情告訴真主，信的內(nèi)容不用告訴老師。巴西老師：查明你們?nèi)鲋e，必須接受懲罰，半年內(nèi)不得在學(xué)校球場踢球。以色列老師：考試后每人加試，題目是：1.哪一個(gè)輪子爆胎？2.在哪一家店子補(bǔ)的？3.共花了多少錢？老師微笑而不作聲地凝視著兩人作答。中國老師：嚴(yán)厲批評(píng)，責(zé)令作檢查；請(qǐng)家長來校配合教育；取消三好學(xué)生評(píng)選資格……一、國外幾種德育模式及其理論這本書發(fā)行75年間，1.22億冊，影響美國幾代人。代表人物是美國道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格（Lawranc

3、eKohlberg,1927-1987）。他繼承了這一領(lǐng)域的研究成果，經(jīng)過30多年的研究，創(chuàng)立了較完美的理論體系，引起巨大反響，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)校德育”開山之父。該理論源自本世紀(jì)初杜威的進(jìn)步主義德育研究。杜威認(rèn)為，學(xué)校德育不應(yīng)背記某些規(guī)則、良訓(xùn)箴言，關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應(yīng)變化著的社會(huì)，并提出道德能力發(fā)展階段的思想。爾后，皮亞杰從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)兒童道德判斷力進(jìn)行了專門研究，以公正觀念發(fā)展為依據(jù)，系統(tǒng)地闡述了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的具體階段，但由于太過于理論化而被人忽視。直到50年代，科爾伯格面對(duì)戰(zhàn)后的學(xué)校道德問題，深入進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)證研究，并實(shí)施

4、不同的德育實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了道德認(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)當(dāng)代西方學(xué)校德育的形成和發(fā)展起了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用?？茽柌裾J(rèn)為，道德教育決不是背記道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展，即一切德育的中心就是要堅(jiān)持發(fā)展道德認(rèn)知力。他說，我這種理論“之所以稱為認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識(shí)到道德教育同理智教育一樣是以激發(fā)兒童就道德問題和道德決策進(jìn)行積極的思考為基礎(chǔ)的;它之所以稱為發(fā)展的，是因?yàn)樗训赖陆逃哪繕?biāo)看作是經(jīng)過各個(gè)階段的道德發(fā)展”。.---水平Ⅰ：前習(xí)俗道德水平階段一：懲罰與服從階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對(duì)的，就是絕對(duì)服從規(guī)則和權(quán)威，避免懲罰，不造成實(shí)際傷害

5、。1、所謂對(duì)的，就是不違反規(guī)則，為服從而服從，不對(duì)人和物造成損害。2、做得對(duì)的理由是避免懲罰和權(quán)威的強(qiáng)力。[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的兒童采納的是自我中心的觀點(diǎn)，不考慮他人利益或認(rèn)識(shí)行為者與他人利益之間的區(qū)別，更不能把這兩者聯(lián)系起來。依據(jù)物質(zhì)后果來裁判其行動(dòng)，把自己觀點(diǎn)與權(quán)威者觀點(diǎn)相混同。階段二：個(gè)人的工具主義目的與交易階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對(duì)的，便是滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平交易。1、所謂對(duì)的，就是遵守會(huì)給某人帶來即時(shí)利益的規(guī)則。一切能滿足自己利益和需求的行為就是對(duì)的，并且也贊允別人這樣一來做。對(duì)的也就是公平的，既一種平等的交

6、換、交易和協(xié)定。2、做得對(duì)的理由是在既能滿足自己的需要或利益的同時(shí)還應(yīng)必須認(rèn)可別人也有著同樣的權(quán)利。[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人采納的是一種具體的個(gè)人主義觀點(diǎn)。他能把自己、權(quán)威者和其他人的利益相區(qū)別，認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的、固定不變的東西。每個(gè)人都有各自利益和觀點(diǎn)，并且最終都是根據(jù)自己的利益來作決定。所以對(duì)的都是相對(duì)的，個(gè)人只有通過等量的公平交換來滿足各自需要，整合各自沖突。水平Ⅱ：習(xí)俗道德水平階段三：相互性的人際期望、人際關(guān)系、人際協(xié)調(diào)階段?[道德判斷內(nèi)容]所謂對(duì)的，就是扮演一個(gè)好角色，關(guān)心別人、珍惜別人的感情，信賴和忠實(shí)于伙伴，鞭策自己遵守規(guī)則

7、和期望。1、所謂對(duì)的，就是不辜負(fù)親人期望，“做好”是至關(guān)重要的，意指有良好動(dòng)機(jī)、關(guān)心別人、保持良好的人際關(guān)系，具有信任、忠實(shí)、尊敬和感恩的美德。2、做得對(duì)的理由是，要做自己和別人心目中的好人，如能設(shè)身處地為別人著想，就是希望自己有善的行為（金箴）。[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人采納的是與他人發(fā)生關(guān)系中的個(gè)人觀。他意識(shí)到人所共享有情感、協(xié)議和期望高于一般的利益。按“金箴”，即從動(dòng)機(jī)和感情來評(píng)定行為，希望維持和諧的關(guān)系，但沒有普遍化的“制度”觀。如強(qiáng)調(diào)海因茨是“想救人”，“愛妻子”“迫不得已”才偷藥，藥劑師見死不救應(yīng)判刑。階段四：社會(huì)制度與良心維系階段

8、?[道德判斷內(nèi)容]所謂對(duì)的，是對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，恪守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)或群體的福利。1、所謂對(duì)的，就是履行個(gè)人承諾的義務(wù)，嚴(yán)格守法，除非它們出現(xiàn)同規(guī)定的權(quán)利相沖突的極端情況。對(duì)的，