《青年志愿服務(wù)評價體系研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、青年志愿服務(wù)評價體系研究青年志愿服務(wù)評價體系研究管理與財富BcM2009~04.19陳華(華東理工大學(xué)法學(xué)院上海201424)【摘要】:從志愿服務(wù)組織,行為和志愿者三個緯度構(gòu)建青年志愿服務(wù)評價體系,實現(xiàn)對該活動的全方位評價,并運用到對華東理工大學(xué)特奧會青年志愿服務(wù)活動的評價以檢測其合理陛.【關(guān)鍵詞】:志愿服務(wù);評價體系;評價指標(biāo);評價標(biāo)準(zhǔn)我國青年志愿服務(wù)活動始于1993年.l4年來,青年志愿服務(wù)為我國經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn).在看到成就的同時,要關(guān)注其未來的健康持續(xù)發(fā)展.建立青年志愿服務(wù)評價體系,適時對

2、青年志愿服務(wù)做出評估并促使其不斷改進(jìn),是保障其長足發(fā)展的有效措施.1.青年志愿服務(wù)評價體系構(gòu)建的設(shè)想評價體系是由評價目的,評價原則,評價主體,評價對象,評價指標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn),評價方法,評價內(nèi)容,評價時間等內(nèi)容構(gòu)成.1.1青年志愿服務(wù)的評價目的青年志愿服務(wù)是一項社會公益事業(yè).它能夠發(fā)揮傳播文明,提升個人精神境界,幫助服務(wù)對象的有益功能.對青年志愿服務(wù)進(jìn)行評價,其目的就在于發(fā)掘其經(jīng)驗,糾正其不足,以確?；顒舆_(dá)到預(yù)期效果,并為以后的活動提供參考和借鑒.1.2青年志愿服務(wù)評價的基本原則1.2.1目的性原則.青年志愿服務(wù)評價體系的構(gòu)建

3、是為了檢測青年志愿服務(wù)活動是否達(dá)到該活動的目的,因此評價目的要以青年志愿服務(wù)活動的宗旨和目標(biāo)為標(biāo)尺.1.2.2科學(xué)性原則.遵循科學(xué)性原則是指青年志愿服務(wù)評價體系在其評價指標(biāo),評價標(biāo)準(zhǔn),評價方法和評價程序等方面要客觀和公正.1.2.3系統(tǒng)性原則.青年志愿服務(wù)是一項系統(tǒng)的社會活動,其評價體系的構(gòu)建要遵循系統(tǒng)性原則.1.2.4可測性原則.青年志愿服務(wù)的評價應(yīng)該是具體的和可操作的,評價指標(biāo)所指向的內(nèi)容應(yīng)是通過實際觀察與測量可獲得的信息和結(jié)論.1.3青年志愿服務(wù)的評價主體青年志愿服務(wù)的評價主體可以是多元化的,包括政府,中介組織,社會

4、公眾,專門職業(yè)團(tuán)體,行業(yè)協(xié)會,青年志愿服務(wù)組織者自身等.不同的評價主體,往往有不同的評價目的.1.4青年志愿服務(wù)的評價對象青年志愿服務(wù)由組織者和志愿者共同完成,其評價對象應(yīng)當(dāng)包括:青年志愿服務(wù)組織管理,青年志愿服務(wù)行為和青年志愿者個人素質(zhì).1.5青年志愿服務(wù)評價的指標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)青年志愿服務(wù)評價的對象構(gòu)建其評價體系.每項評價對象可分出一級指標(biāo)和二級指標(biāo).第一項:組織管理評價.一級指標(biāo)包括組織架構(gòu)和管理機制.組織架構(gòu)的次級指標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)為部門設(shè)置:齊全,精簡和專業(yè),職能分工:合理,科學(xué)和高效.第二項:行為評價.其一級指標(biāo)為

5、活動實效.次級指標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)以實踐求道的指向和對民生問題的探討并非兩個不同學(xué)派,而是同一學(xué)派中形成的相輔相承的兩個方面.顧炎武作Ⅸ日知錄是為了"明道救世",戴震提出的"通民之歆,體民之情","以人道溯天道"都體現(xiàn)了這一特點.顧炎武評價其學(xué)術(shù)特點時說:"事關(guān)民生國命者,必窮源溯本,討論其所以然."(Ⅸ日知錄*)對戴震學(xué)問之深知的洪榜則認(rèn)為:"先生抱經(jīng)世之才,其論治以富民為本."(《戴先生行狀》)葛榮晉說:"所謂'啟蒙實學(xué)',主要是就明清時期出現(xiàn)的一.股與地主階級改革派不同的具有近代啟蒙意義的市民意識而言.由于資本主義萌芽的產(chǎn)

6、生和市民運動的發(fā)展,在明清之際的思想文化領(lǐng)域,必然會出現(xiàn)反映市民階層利益和愿望的啟蒙意識.市民階層的啟蒙意識表現(xiàn)于許多方面:在土地制度上,他們已突破封建士大夫的'均田','井田'和'限田'之說,公開反對封建土地所有制.王源提出的'惟農(nóng)為有田'的主張,開啟了近代'耕者有其田'的思想先河.在經(jīng)濟(jì)思想上,黃宗羲,唐甄,王源等人反對'崇本抑末'的傳統(tǒng)思想,主張'工商皆本'.這是商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民地位提高這一客觀現(xiàn)實的反映."正是對民生問題的關(guān)注和討論,使早期啟蒙中的經(jīng)濟(jì)主張與近代民生思想相連續(xù),成為中國近代社會主義思想的一個

7、重要內(nèi)容,并在現(xiàn)代化追求中不斷得以光大.a)近代民生思想的特點及其與社會主義的貫通明末清初的早期思想啟蒙沒有引發(fā)出社會大變革,但在學(xué)術(shù)上卻開了一代新風(fēng),形成了以"知行相互資"探求民生問題的新路向.雖然清朝前期的政治高壓和理學(xué)正統(tǒng)地位的確立,造成了短期的沉寂,但其中的許多命題在近代以來的社會變革中又獲得了新的生機,并被賦予了新的時代內(nèi)容.粱啟超深有感觸地說:"凡大思想家所留下的話,雖在當(dāng)下不發(fā)生效力,然而那話灌輸?shù)絿竦?下意識'里頭,碰著機緣,便會復(fù)活,而且其力極猛.…最近三十年思想界之變遷,而最初的原動力,我敢用一句話來

8、包舉它,是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活."近代以來中國的社會變革是

9、在西方資本主義的強勢攻擊下發(fā)生的.西方文明的沖擊和中國社會的空前危機,使民生問題更加突出了起來,同時又為民生問題的解決提供了新的思路.因而學(xué)習(xí)西方,引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代理念,發(fā)展工商業(yè),以實現(xiàn)自強成為先進(jìn)中國人的選擇.但是,展現(xiàn)在中國人面前的西