《大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn) 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模定制在中國的歷史性命運(yùn)　　大規(guī)模生產(chǎn)是20世紀(jì)中最有效率、最具競爭力的生產(chǎn)方式。大規(guī)模定制也

2、許會成為21世紀(jì)中最重要的、最具競爭優(yōu)勢的生產(chǎn)方式。但是，大規(guī)模生產(chǎn)模式在其形成過程中導(dǎo)致了管理“祛魅”和人的“祛魅”，即是說，人——這一積極的、具有創(chuàng)造性的生產(chǎn)要素被抽去了主體性特質(zhì)，淪為大機(jī)器生產(chǎn)的異化物，把人當(dāng)作活的“機(jī)器”看待，成為這種生產(chǎn)模式中人力資源管理的基點。大規(guī)模定制模式從本質(zhì)上要求管理“返魅”，以恢復(fù)人的主體性特質(zhì)，作為人力資源管理的基點。中國在過去的工業(yè)化進(jìn)程中，大規(guī)模生產(chǎn)發(fā)展得并不充分，管理”祛魅”的現(xiàn)象也不十分突出，在人力資源管理中甚至出現(xiàn)過一些類似“返魅”的思想。可是，我們要追問的是：中國未完成的工業(yè)化是否必須要重蹈一

3、遍管理“祛魅”的過程，要提高效率，人力資源管理的基點是否必須建立在人的徹底“祛魅”之上？另一個問題是，中國現(xiàn)時所處的工業(yè)化環(huán)境已經(jīng)不是大規(guī)模生產(chǎn)模式的鼎盛時期，而是大規(guī)模生產(chǎn)日益式微和大規(guī)模定制催生的年代，大規(guī)模生產(chǎn)在中國的歷史性命運(yùn)如何，并會對中國企業(yè)人力資源管理產(chǎn)生何種影響？本文試圖回答這些問題?！　∫弧⒐芾淼摹办铟取焙痛笠?guī)模生產(chǎn)　　筆者借用馬克斯?韋伯的“祛魅”一詞來描述發(fā)生在工業(yè)社會中管理的演變及其重要后果。馬克斯?韋伯所稱的“世界祛魅”，是指人類社會在近幾個世紀(jì)中高舉理性主義和科學(xué)主義的旗幟，通過建立現(xiàn)代科學(xué)和實現(xiàn)工業(yè)化來滌蕩一切非理

4、性因素，在這同時也剝離了事物的豐富的屬性，譬如剝離了人的主體性、經(jīng)驗和感覺等。在這一過程中由伽俐略始創(chuàng)，繼而被笛卡爾所完善的分析方法起了重要的作用，這一方法的主要特點是將事物由復(fù)雜還原到簡單，將整體分割成局部，來了解事物的真相。分析的方法在科學(xué)史上功不可沒，但是把它作為唯一正確的方法，發(fā)展到極致便會形成機(jī)械論的世界觀。我們看到，機(jī)械論的世界觀對工業(yè)化過程中形成的大機(jī)器生產(chǎn)、層級組織、“指揮和控制”的管理原則等產(chǎn)生了很大了影響，構(gòu)成了20世紀(jì)最重要的、最具競爭力的生產(chǎn)模式——大規(guī)模生產(chǎn)。與此同時，管理經(jīng)歷了一個“祛魅”的過程。對于大規(guī)模生產(chǎn)模式來

5、說，“祛魅”既是這種生產(chǎn)模式形成前提又是其產(chǎn)生的結(jié)果。　　在管理的“祛魅”過程中，理性主義和科學(xué)主義發(fā)揮了重要的作用，更確切地說，是工具理性和分析方法扮演了重要的角色。在馬克斯?韋伯那里，對理性的崇尚表現(xiàn)為“理性設(shè)計”的社會結(jié)構(gòu)、理性人“扮演特定的角色”、“行動理性”，即必須以某種客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價。韋伯的管理思想集中于在理性化的權(quán)力基礎(chǔ)上建立組織并實施管理，因而被稱為“官位主義”。在這里理性是指，有明確目標(biāo)的組織行動和組織模式，除了被指定為完成某個特定目標(biāo)的行動外，所有其他的行為都被排除在外。韋伯說，把非特定目標(biāo)的行為排除在外！休謨說，“理性是

6、激情的奴隸”，所以，管理思想家們說，把導(dǎo)致非理性行為的激情、直覺、經(jīng)驗等都排除在外，把干擾工人們專注于特定活動的思想也排除在外！在這里，“管理的理性和工人們的非理性”成為各種管理理論的重要的假設(shè)，員工們被“祛魅”因而成為完成指定任務(wù)的被動工具。在整個管理理性運(yùn)動過程中，效率成為唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)，工具理性因此排擠掉價值理性而占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性的搭檔則是科學(xué)的分析方法?！　」芾淼摹翱茖W(xué)化”過程是動用分析方法對勞動和管理進(jìn)行“分工再分工”，通過不斷分解，把復(fù)雜的活動還原成最簡單、最細(xì)微的組成部分，以提高每一個細(xì)微活動的效率來達(dá)到整體效率的提高。勞

7、動分工的思想肇起于亞當(dāng)?斯密，他指出勞動分工和專業(yè)化可以提高工人操作的熟練程度，節(jié)約同一工人進(jìn)行不同操作的轉(zhuǎn)換時間，更為重要的簡單的活動可以由機(jī)器來替代，從而提高勞動生產(chǎn)率。自此以后，通過勞動分工來提高生產(chǎn)率被奉為工業(yè)社會的圭臬，斯密也因此不愧為工業(yè)文明的奠基人。把斯密的勞動分工思想“科學(xué)化”并大規(guī)模推行的是泰勒及其后繼者，他們采用科學(xué)的分析方法把對勞動的分解發(fā)展到凳峰造極的地步，他們的理論也因此被貼上“科學(xué)管理”的標(biāo)簽。從機(jī)械論的世界觀出發(fā)，泰勒認(rèn)為人本質(zhì)上如同機(jī)器，員工就是生產(chǎn)工具。他對管理的定義是，知道讓人們做什么，并看著他們以最有效的方

8、式來做。管理的核心是工作組織，高效監(jiān)工、工作測量和激勵。泰勒及其后繼者先是用“時間——動作”研究來分解人有肢體，進(jìn)而用“計劃——實施”相分離來分解人的