《鑒賞魏晉時代玄言詩的審美趣味》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、鑒賞魏晉時代玄言詩的審美趣味本文作者：發(fā)表文章360論文網(wǎng)網(wǎng)址：http://www.360lunwen.com/摘要：禪宗與玄學(xué)的相互闡發(fā)既促進了佛教的中國化，又反過來借佛教而使玄學(xué)思想更期其深入人心，從而成為傳統(tǒng)知識分子的深層心理結(jié)構(gòu)，也成為中國藝術(shù)的內(nèi)在血脈。從司空圖、嚴(yán)羽、王士禎、王國維，這條血脈貫通于中國歷史。成為我們理解中國古代審美意識的重要線索。玄言詩是東晉的詩歌流派。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等。其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學(xué)的說教和注解。玄言詩的產(chǎn)生有其深刻的社會背景，約

2、起于西晉之末而盛行于東晉。自魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉后期，這種風(fēng)氣，逐步影響到詩歌創(chuàng)作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領(lǐng)悟?！　￡P(guān)鍵詞：詩歌玄言詩　　何晏的玄學(xué)思辯上承先秦時代的有無之辯。老子就曾言：“天下萬物生于有，有生于無”。這里把“無”作為世界的本原提出來解決的是宇宙論的問題，因而仍是一種自然哲學(xué)。不過“無”范疇的抽象性質(zhì)使其超越了以“氣”、“水”等具體物質(zhì)元素為世界本原的學(xué)說，其用意已在概括

3、事物的一般性，因而為一種本體論的哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。接著老子用“道”來展開“無”的內(nèi)涵，認(rèn)為“道”具有“為天下母”的特征，且無聲無形，獨立存在，運行無息，這就使無與有、道與萬物處于分離狀態(tài)，從而無法解決前者向后者轉(zhuǎn)化的問題，這就為后來的“有無之辯”埋下了種子。莊子顯然也把道歸結(jié)為天地萬物之先的本原性的存在，由此必然得出“貴無”的結(jié)論。何晏的思想與此一脈相承：“有之為有，恃無以生、事而為事，由無以成”?！　　疤斓厝f物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存在也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不

4、肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣”。（見《晉書·王衍傳》所引《無為論》）。就無與有之間的本末、源流關(guān)系而言，這只是在闡述老莊，而未有過之。但認(rèn)為賢者與不肖皆能恃無而“成德”、“免身”，則暴露出何晏思想的內(nèi)在旨趣，即意在尋求理想的人格本體。這就使本體之學(xué)轉(zhuǎn)而為人生之論。因此何晏又以老莊來解釋孔子，明確把有無問題與“圣人”的名譽問題聯(lián)系起來，表明其“貴無”論雖源出于道家，所重視的卻不是宇宙萬物的生成過程或自然規(guī)律，而是圣人的有名無名，亦即作為圣人的理想人格問題。撇開這種思想的政治立意不談，這顯然是在

5、試圖為士族知識分子提供一套可行的人生哲學(xué)?！　‘?dāng)然，言意之辯在魏晉時代是士人共同關(guān)注的問題。實際上，在人物品鑒中的“才性名理”之說便有一個名與實是否相應(yīng)的問題。這里的“名”是指品鑒的名言，實則指個人的人格內(nèi)涵。玄妙抽象的人格本體是否可以假名言而透露，便成了人們討論的話題。王弼的功績則在于把這樣一個時代性的課題與中國思想的主脈接續(xù)起來，從而即使傳統(tǒng)的思想推進到一個新的階段，又為人們對于人格的把握提供了深刻的理論依據(jù)。具體而言，王弼首先指出象是表達義理之工具，言辭是明象之手段。達意要通過象，明意要假道

6、于言，而言辭又由《易》象所產(chǎn)生，所以可由言而追溯象之意義；象乃圣人所制，幫可據(jù)之以探尋圣人之本意，因而結(jié)論似應(yīng)為“言可盡意”。但王弼又認(rèn)為言語只是明象之手段，而象也只是達意之借徑，因而一旦達意，言、象即可拋棄。不僅如此，他還進一步認(rèn)為“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也”。這實際上是主張象、意在根本上是超越性的，盡管言與象可通達之，但卻不能完全加以把握。因而王弼根本上是在主張“言不盡意”。　　其所以如此，還是因為他在本體論上的貴無論思想。王弼之注《易》，與漢儒大不相同，他是要通過《易》去探求說

7、明玄學(xué)的“道”即“無”，而道之為無乃是超驗之本體，當(dāng)然不能以指稱具體事物之名言來加以把握。但另一方面，王弼又沒有據(jù)此完全拋棄名言概意，而是認(rèn)為它仍是把握本體之借徑，因而王弼思想中儒家的成份也不應(yīng)忽略。不過，就其整體傾向而言，他強調(diào)“得意在忘象，得象在忘言”，就使他仍舊歸于道家一流。既然言不盡意，要體道就必須“忘言”、“忘象”，唯一的出路就是訴諸于直覺的體驗。這樣，既借助于言象又超越了言象而借助直觀，就成為中國傳統(tǒng)思維方式的根本特征，而這種特征也必然體現(xiàn)在人們的審美活動之中。　　“貴無論”的思想促使

8、玄學(xué)家把真正的美稱作“大美”，所謂“大美配天而華不作”，即在強調(diào)美不在于外在之華飾，而在于真實而樸素之玉美。據(jù)此，推崇真實、自然、永恒、素樸的美成為魏晉時代的審美風(fēng)尚。宗白華先生認(rèn)為，從魏晉時代開始，人們認(rèn)為“初發(fā)芙蓉‘比之于’錯采鏤金”是一種更高的美的境界?！按竺馈奔热皇浅灥娜烁癖倔w，因而美就不在于具體可見之某一事物上，而是一種超于形色聲音的不可見不可聞的東西。阮籍曾說過：“余以為形之可見，非色之美；音之可聞，非聲之善。……是以微妙無形，寂寞無所，然后乃可以睹窈窕而淑清?！雹谶@