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1、語言學(xué)部分第一章緒論第一節(jié)　語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)習(xí)方法首先講語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。我們知道，語言學(xué)是科學(xué)的研究語言的科學(xué)，它是以人類語言作為研究對象的，那么，它是怎樣研究的，我們所學(xué)的這門課在語言學(xué)研究中處于怎樣的位置呢？請同學(xué)們來看一張語言學(xué)研究的概況圖。由此可以看出，語言學(xué)首先可以分語本體語言學(xué)與邊緣語語言學(xué)兩個部門，邊緣語言學(xué)有許多分支，大多是同語言應(yīng)用有關(guān)的，因而又稱為應(yīng)用語言學(xué)。傳統(tǒng)語言研究通常都對語言本體（語音、詞匯和語法）的研究，因而也稱傳統(tǒng)語言學(xué)。傳統(tǒng)語言學(xué)可以分為普通語言學(xué)與專語語言學(xué)，普通語言學(xué)是研究人類語言普

2、遍規(guī)律的，專語語言學(xué)是研究某種或幾種具體語言或方言的。其中各自又有許多分支。我們將要學(xué)習(xí)的《語言學(xué)概論》屬于普通語言學(xué)的范疇，我們已經(jīng)接觸過的《古代漢語》和《現(xiàn)代漢語》則分別屬于歷史語言學(xué)與描寫語言學(xué)的范疇。了解語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，下面我們再來談?wù)勗趺磳W(xué)習(xí)這門課。有頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，要有戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)中各種困難的決心；參閱相關(guān)問題的各種輔助材料，盡量搞清問題；善于思索，勤于實(shí)踐，做到腦動、眼動、口動、筆動；善于聯(lián)系實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)生活理解發(fā)現(xiàn)語言學(xué)問題；要有發(fā)展變化的觀點(diǎn)，要有開闊的視野。第二節(jié)　古今對語言的認(rèn)識一、古代人們對語言的認(rèn)識語言

3、問題作為人類自身之謎，古往今來，不知引起了多少好奇與關(guān)注。讓我們看看古代人們對語言的認(rèn)識。1、關(guān)于“名”與“實(shí)”的問題?“名”就是事物的名稱，“實(shí)”就是事物的名稱所代表的事物。它們之間是什么關(guān)系呢？古代人們有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“名”與“實(shí)”之間是有必然聯(lián)系的，一種認(rèn)為是沒有必然聯(lián)系的。我國古代偉大的思想家荀子，他對這個問題有獨(dú)到見解，他認(rèn)為，“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜；名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)”。2、關(guān)于語言起源的問題這是一個讓人入迷的問題，可以分幾個層次來談。古代人們首先考慮的是誰教會

4、了人說話，也就是人的語言能力是怎么來的？關(guān)于這一點(diǎn)，據(jù)基督《圣經(jīng)》記載，是上帝教人的，上帝教會了亞當(dāng)說話。那么又是誰給萬事萬物命名的呢，基督教人認(rèn)為是人自己給事物命名的。據(jù)基督教《圣經(jīng)》上帝教會亞當(dāng)說話后，把泥土捏制成各種飛禽走獸帶到亞當(dāng)面前，看他叫它什么，亞當(dāng)怎么叫它們，就成了后來的萬事萬物的名稱。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，語言是人們在自己的生存斗爭中形成并發(fā)展起來的。古代人們不僅對語言如何發(fā)生感興趣，也對最早的語言是什么感興趣，古埃及有個國王名叫卜薩梅蒂庫斯，他就想用實(shí)驗(yàn)方法來解決這個問題，當(dāng)然，我們知道這是徒勞的。還有一個與

5、語言起源相關(guān)的問題，如“語言為什么由一種變成多種”，“語言是不是神而具有神力？”這些都是古代人們想知道的問題。但是，由于歷史的局限，古代人們沒有對這一系列問題形成正確的認(rèn)識。但是，了解古代人們對語言及其起源問題認(rèn)識的歷史是有意義的。二、現(xiàn)代人對語言的認(rèn)識古代沒有解決語言是什么的問題，現(xiàn)代人們?nèi)耘f在思考相關(guān)的問題。程文超先生指出，“過去我們大多把語言作為工具，作為媒介，其實(shí)語言是一種符號，是人的特征，是接近人類心靈的一種結(jié)構(gòu)。人在語言中進(jìn)行獨(dú)特的發(fā)明與創(chuàng)造”。王一川先生說，語言是一塊空地，在蔭翳蔽日的密林中，有那么一塊空地，蜿蜒

6、曲折的小道通向它，但并非只有一條，而是若干條。我們可能從不同的小道進(jìn)入它。我們不會不想進(jìn)入，但我們只能選擇一條，有意無意的。道不同，不相為謀。道路的不同規(guī)定了我們進(jìn)入方式的不同。從而也規(guī)定了我們各自實(shí)際領(lǐng)會的“空地”的不同。文學(xué)家用詩一般的語言向我們描述了他們對語言的看法，然而，對于語言的本質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)及對其正確的描寫和解釋，我們?nèi)匀挥泻荛L一段路走。第三節(jié)　語言科學(xué)研究歷史人們對語言問題關(guān)注時間已經(jīng)很長了，但語言學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)，是在語言研究語文學(xué)時期以后的事。在這一節(jié)里，分幾個階段談?wù)務(wù)Z言研究的歷史。一、語言研究的語文學(xué)時

7、期19世紀(jì)以前，在不同的國度里，雖然有人對語言做過不少觀察，有時甚至是很精細(xì)的觀察，如印度《波尼尼語法》、希臘羅馬人的語法學(xué)說，中國文字音韻研究等等，以及對語言起源問題的饒有趣味的意見，但正如后人所評價那樣，這些意見并非都是正確的。加上這一時期的語言研究通常都是獨(dú)立的，因而我們將19世紀(jì)以前語言研究稱為語言研究的語文學(xué)時期。二、歷史比較語言學(xué)的影響語言學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)建立于19世紀(jì)前25年，其標(biāo)志就是歷史比較語言學(xué)的建立。從18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)初，正當(dāng)我國乾嘉學(xué)者將傳統(tǒng)語文學(xué)研究（當(dāng)時稱為小學(xué)）推向頂峰時期，歐洲一些學(xué)者在

8、廣泛收集世界語言標(biāo)本的基礎(chǔ)上，通過與梵語材料的比較與對照，在尋求各語言的來源和親屬關(guān)系的探究中，建立了歷史比較語言學(xué)。歷史比較語言學(xué)的最大研究成果是語言類型的建立和譜系樹的發(fā)現(xiàn)。歷史比較語言學(xué)對后世的語言研究產(chǎn)生巨大影響。同時也確定了以語言本體作為研究對象的格局。三、結(jié)構(gòu)語言