《重慶市西南大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考語文 Word版無答案.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

西南大學(xué)附屬中學(xué)高2025屆高一下階段性檢測（一）語文試題（滿分：150分；考試時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、班級(jí)、考場/座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆填涂；答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米的黑色簽字筆書寫；必須在題號(hào)對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫無效；保持答卷清潔、完整。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回（試題卷學(xué)生保存，以備評(píng)講）。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀。兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”:“父母俱存,兄弟無故,一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天和者，謂之天樂”“喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。 將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”?！氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為,“圣人不積：既以為人,己愈有；既以與人,己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕姟Ｖ挥羞@樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡,匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓排憂解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁、死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，在今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋幸福真諦》)材料二在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂?物質(zhì)欲望)的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，這容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及自我實(shí)現(xiàn)的需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)產(chǎn)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)；欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無聊，于是又會(huì)求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。 如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。（摘編自《我們需要什么樣的幸福觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點(diǎn)完全一致。B.材料一引用《禮記?大學(xué)》的觀點(diǎn)，說明了個(gè)人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。C.資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。D.將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會(huì)問題。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。B.先秦諸子認(rèn)為，只有認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，才能自覺修身行道。C.追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會(huì)導(dǎo)致心理上的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。D.將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來追求的人，會(huì)成為貪欲的奴隸。3.下列材料中不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大家生活帶來了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。B.有人談自己的理想，說：“只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，有一個(gè)屬于自己的‘老巢’，有一份穩(wěn)定的勞保，此生足矣！”C.習(xí)近平說：“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗人生才稱得上幸福的人生。奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。”D.全國人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會(huì)副主任王靜成說：“幸福是什么?幸福是攻克疑難疾病后讓病人好轉(zhuǎn)時(shí)的難以言表的成就感?！?.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.根據(jù)兩則材料內(nèi)容，簡要概括新時(shí)代的我們?nèi)绾尾拍茏鰝€(gè)幸福的人？（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。張氏月洲村南帆 父親為我取名的時(shí)候肯定沒有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因?yàn)槟程焱蝗话l(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個(gè)筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無非稱呼個(gè)人的符號(hào)，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號(hào)。那個(gè)時(shí)候，“家族”這個(gè)概念沒有在心里留下印記。背起一副行囊，獨(dú)自浪跡江湖，大漠風(fēng)沙，長河落日，我意識(shí)不到身后存在一個(gè)張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤旋的山路駛向月洲村時(shí)，我絲毫未曾意識(shí)到與這個(gè)村莊的血緣關(guān)系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵，對這句話充耳不聞。一伙人說說笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村長鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書籍握在手中的重量，突然讓我意識(shí)到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。一種異樣的感覺掠過內(nèi)心。所有的人都這么說，月洲村之名來自桃花溪。一條清澈的溪流進(jìn)入村莊后繞了個(gè)彎，仿佛在地面寫了一個(gè)“月”字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭之中小鳥啁啾；離開村子的時(shí)候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當(dāng)然是我們老張家祖先取的名。我曾經(jīng)見過一張?jiān)轮薮逄J川橋的相片。夕陽之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫。那一天駕車進(jìn)月洲村的時(shí)候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進(jìn)來，駛到它跟前時(shí)，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無法通行。我遲遲沒有意識(shí)到，蘆川橋的“蘆川”與張?jiān)獛值摹短J川詞》《蘆川歸來集》之中的“蘆川”是同一個(gè)詞。而作為宋詞大師，這個(gè)張?jiān)獛郑褪窃轮薮迦?。許多人津津樂道，宋、明、清三個(gè)朝代，月洲村出了一個(gè)狀元、兩個(gè)尚書、近五十個(gè)進(jìn)士；對于張姓的子弟說來，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)獛郑瑓s是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物。張?jiān)獛值脑~風(fēng)激昂豪邁。許多人覺得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個(gè)張?jiān)獛?。他的兩首《賀新郎》“夢繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會(huì)門口默誦張?jiān)獛值木渥印疤煲鈴膩砀唠y問，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過一陣熱浪。以前讀過幾首張?jiān)獛值脑~，從未想到他或許是一個(gè)親戚。當(dāng)然，如同蘇軾一般，這個(gè)親戚也會(huì)有卿卿我我的繾綣，也寫得出“寒猶在，衾偏薄，腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿。 “百忍堂”是張姓祖上一個(gè)著名的典故。大約是河南濮陽的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開飯的時(shí)刻擊鼓號(hào)令，男女分席，長幼有序。治家猶如治國，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長張公藝詢問治家方略。張公藝寫了一百個(gè)“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個(gè)梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石舂中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時(shí)曾經(jīng)聽父親說過這個(gè)典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個(gè)“九世同堂”的軀殼？因此，張?jiān)獛挚犊瘺?、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個(gè)比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情。據(jù)說張?jiān)獛稚聿陌。涿膊粨P(yáng)，但是，他性情剛烈，嫉惡如仇。張?jiān)獛滞渡碛诶罹V——一個(gè)閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張?jiān)优豢啥簦x詞《石州慢·已酉秋吳興舟中作》?！坝焯旌?，一洗中原膏血”是傾出一腔壯志的長嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張?jiān)獛謶嵍o官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國議和納貢，李綱上疏反對，張?jiān)獛值摹耙氛任侨ァ币辉~即是對李綱的聲援。幾年之后，另一個(gè)秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張?jiān)獛衷俣瘸雒骛T行，并作“夢繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之氣。這些舉動(dòng)徹底得罪了秦檜，張?jiān)獛直徊度氇z，除名削籍。多年之后出獄，張?jiān)獛忠呀?jīng)是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者。他沒有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張?jiān)獛值脑~贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒有什么可奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。（有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章從作者的姓氏談起，寫自己一開始對張姓家族的認(rèn)識(shí)不深，表達(dá)了“我”對忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。B.文章開始反復(fù)寫“我意識(shí)不到”“我絲毫未曾意識(shí)到”，后又寫“突然讓我意識(shí)到”，突出強(qiáng)調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。C.作者不吝筆墨寫張?jiān)獛滞渡碛诶罹V麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，目的是為了介紹張?jiān)觿?chuàng)作愛國主義詞作的歷史背景。D.“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對張?jiān)獛忠粧邚埵宪浫跚优臣绎L(fēng)的贊揚(yáng)，也是作者對張氏月洲村和家族感情的升華。7.關(guān)于文章第四段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.借寫月洲村之名的來歷，過渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語都透著情語，親切之情溢于字里行間。B.寫“綠樹雜沓”和“小鳥啁啾”，有聲有色；寫溪流“從容地圍出一片沙洲”，運(yùn)用了比擬的手法，形象傳神。C.“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛之情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。D.最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。 8.文章在寫張?jiān)獛謺r(shí)穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請簡要說明。9.作者主張散文要有“自由隨意氣息”。本文是如何體現(xiàn)這種創(chuàng)作觀念的？請分析。二、詩文閱讀（37分）（一）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。范成大，字至能，吳郡人。紹興二十四年，擢進(jìn)士第。隆興元年，累遷著作佐郎，除吏部郎官，言者論其超躐，罷。起知處州。處民以爭役囂訟，成大為創(chuàng)義役，隨家貧富輸金買田，助當(dāng)役者，甲乙輪第至二十年，民便之。其后入奏，言及此，詔頒其法于諸路。處多山田，梁天監(jiān)中作通濟(jì)堰溉田二十萬畝堰歲久壞成大訪故跡迭石筑防置堤閘四十九所立水則上中下溉灌有序民食其利。隆興再講和，失定受書之禮[注]，上嘗悔之。遷成大起居郎，假資政殿大學(xué)士，充金祈請國信使。國書專求陵寢。上面諭受書事，成大乞并載書中，不從。至燕山，密草奏，具言受書式，懷之入。初進(jìn)國書，詞氣慷慨，金君臣方傾聽，成大忽奏曰：“兩朝既為叔侄，而受書禮未稱，臣有疏?！睋|笏出之。金主大駭，曰：“此豈獻(xiàn)書處耶？”左右以笏標(biāo)起之，成大屹不動(dòng)，必欲書達(dá)。既而歸館所，金主遣伴使宣旨取奏。成大之未起也，金庭紛然，太子欲殺成大，越王止之，竟得全節(jié)而歸。知靜江府。廣西窘匱，專藉鹽利，漕臣盡取之，于是屬邑有增價(jià)抑配之敝，詔復(fù)行鈔鹽，漕司拘鈔錢均給所部，而錢不時(shí)至，成大入境，曰：“利害有大于此乎？”奏疏謂：“能裁抑漕司強(qiáng)取之?dāng)?shù)，以寬郡縣，則科抑可禁?！鄙蠌闹?。數(shù)年，廣州鹽商上書，乞復(fù)令客販，宰相可其說，大出銀錢助之。人多以為非，下有司議，卒不易成大說。除四川制置使，凡人才可用者，悉致幕下，用所長，不拘小節(jié)，其杰然者露章薦之，往往顯于朝，位至二府。除端明殿學(xué)士，尋帥金陵。會(huì)歲旱，奏移軍儲(chǔ)米二十萬振饑民，減租米五萬。紹熙三年，加大學(xué)士。四年薨。成大素有文名，尤工于詩。自號(hào)石湖，有《石湖集》行于世。（節(jié)選自《宋史·范成大傳》）[注]繼“紹興和議”（1141）后，隆興二年（1164年）宋金再訂和約，改“君臣之國”為“叔侄之國”，宋遞交金國文書改“奉表”為“國書”，卻沒有改“受書之禮”（宋國起立受金國書）。10.下列對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（）A.梁天監(jiān)中作通濟(jì)堰/溉田二十萬畝/堰歲久壞/成大訪故跡迭石/筑防置堤閘/四十九所/立水則上中下/溉灌有序/民食其利/B.梁天監(jiān)中作通濟(jì)堰溉田/二十萬畝/堰歲久壞/成大訪故跡/迭石筑防/置堤閘四十九/所立水則上中下/溉灌有序/民食其利/C.梁天監(jiān)中作通濟(jì)堰溉田/二十萬畝/堰歲久壞/成大訪故跡迭石/筑防置堤閘四十九/所立水則/上中下溉灌有序/民食其利/D. 梁天監(jiān)中作通濟(jì)堰/溉田二十萬畝/堰歲久壞/成大訪故跡/迭石筑防/置堤閘四十九所/立水則/上中下溉灌有序/民食其利/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.路，可指兩宋行政區(qū)域名，也可指道路。本文指后者。B.幕，即“幕府”。古代將帥或地方軍政長官設(shè)立府署招致人才幫助自己處理事務(wù)。C.二府，是宋代最高國務(wù)機(jī)關(guān)。西府“樞密院”主管軍務(wù)，東府“政事堂”主管政務(wù)。D.薨，是古人對諸侯之死的描述，天子之死曰崩，大夫之死曰卒，士之死曰不祿，庶人之死曰死。后世有封爵的大官之死也稱薨。一般人死則稱之為“卒”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.范成大解決社會(huì)爭端，造福地方。在處州任上，范成大制定義役之法，以田租負(fù)擔(dān)應(yīng)役費(fèi)用，減輕百姓應(yīng)役負(fù)擔(dān)，改變“爭役囂訟”的局面。B.范成大奉詔出使金國，不辱使命。在金人朝廷上，范成大借進(jìn)獻(xiàn)國書之機(jī)，呈上要求修改受書禮的奏疏，面對威逼毫不退縮，最終全節(jié)而歸。C.范成大整飭地方鹽政，興利除弊。針對廣西鹽政弊端，范成大上書朝廷，建議合理分配鹽利，活躍兩廣鹽市交易，這獲得宰相的認(rèn)可和資助。D.范成大選用地方人才，不拘一格。任四川制置使時(shí)，范成大重視人才，把可用之才招致幕下；向朝廷隆重推薦杰出人才，使之發(fā)揮重要作用。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上面諭受書事，成大乞并載書中，不從。（2）人多以為非，下有司議，卒不易成大說。14.范成大在處州做官時(shí)，體恤百姓，造福地方，請簡要概括具體做法和積極影響。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題秋暮書懷謝榛木落風(fēng)高萬壑哀，山川縱目一登臺(tái)。夕陽滿地漁樵散，秋水連天鴻雁來。白發(fā)無情淹歲月，黃花有意照樽罍①。西園②公子虛陳跡，詞客于今說愛才。①樽罍：酒杯。②西園：位于河北臨漳，為三國曹操所建，常召曹植、陳琳等文士在此吟詩宴游。15.對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是A. 首聯(lián)詩人登高望遠(yuǎn)，抓住秋天的代表景色，營造了一個(gè)蕭瑟、曠遠(yuǎn)的意境，并以“哀”字，奠定了全詩感情基調(diào)。B.頜聯(lián)從俯視和仰視兩個(gè)角度進(jìn)行描寫，緊扣題目“秋暮”兩字取景，借“夕陽”“鴻雁”等意象，表現(xiàn)了日月更替、夏秋變換的時(shí)光流逝。C.頸聯(lián)運(yùn)用擬物的手法，埋怨“白發(fā)無情”，慨嘆“黃花有意”體現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的“無理之妙”，別具情懷，富有詩趣。D.尾聯(lián)講述西園荒蕪，曹氏父予早已不在，如今的文人詞客仍然談?wù)撝麄儛鄄诺墓适?，借用典故，暗寓情懷，委婉含蓄，發(fā)人深思。16.同是悲秋之作，此詩的后兩聯(lián)與杜甫《登高》的后兩聯(lián)在情感上有何不同?（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張先《剪牡丹·舟中聞雙琵琶》“玉盤大小亂珠迸。酒上妝面，花艷眉相并”化用了白居易《琵琶行》中“_________________，_________________”。（2）《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時(shí)的穿著與出行工具的詩句“_________________”和“_________________”令人嘆為觀止。（3）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“_________________，_________________”。（4）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》上片描寫赤壁雄奇壯闊的景物，除寫陡峭的山崖外，還以“_________________，_________________”兩句從聲色方面寫滔滔的江流。三、語言文字運(yùn)用（18分）18.下面各句中加點(diǎn)成語的使用，正確的一項(xiàng)是（）A.我獨(dú)不解中國人何以于舊狀況那么心平氣和；于較新的機(jī)會(huì)就那么疾首蹙額；于已成之局那么委曲求全；于初興之事就那么求全責(zé)備。B.愿一切生命不致因飄落在縫間而期期艾艾；愿一切生命都敢于去追求最艱苦、最困厄的環(huán)境，從而鍛煉自己，認(rèn)識(shí)自己，彰顯自己，最后完善自己。C.在餐飲業(yè)高度同質(zhì)化的今天，如果走傳統(tǒng)餐飲業(yè)的老路，那只能是拾人牙慧，注定沒有出路。D.長老團(tuán)，各大家族的最強(qiáng)武力，擔(dān)任著守護(hù)家族傳承的使命，在家族面臨生死存亡時(shí)，長老團(tuán)就會(huì)傾巢而出，滅敵于旦夕之間。閱讀下面的文字，完成下面小題。自進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后人類的物質(zhì)生產(chǎn)逐漸產(chǎn)生剩余，農(nóng)業(yè)性鄉(xiāng)土社會(huì)也便成了皇權(quán)的發(fā)祥地。有了一定的物質(zhì)積累，一個(gè)雄圖大略的皇帝往往會(huì)開疆拓土、筑城修河，這雖然不能說是什么虐政，但這種工程的費(fèi)用確實(shí)使得民不聊生、怨聲載道，（ ）。盡管如此，陳勝吳廣之流仍揭竿而起，天下于是大亂。人口減少，亂久必和，大家都期盼一個(gè)能夠休養(yǎng)生息的局面，此時(shí)的新皇權(quán)會(huì)力求無為，實(shí)行養(yǎng)民政策。等養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)又有了一定的物質(zhì)發(fā)展，雄圖大略又會(huì)刺激皇帝，循環(huán)也因而復(fù)始。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有改動(dòng)）19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這種有為的皇權(quán)增強(qiáng)對內(nèi)的壓力，以維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治B.這種有為的皇權(quán)不能不增強(qiáng)對內(nèi)的壓力，以維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治C.這種有為的皇權(quán)把對內(nèi)的壓力增強(qiáng)，用來維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治D.對內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)增強(qiáng)，從而維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.等養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)又有了一定的物質(zhì)積累，又會(huì)刺激皇帝的雄圖大略，循環(huán)也因而復(fù)始。B.等養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)又有了一定的物質(zhì)發(fā)展，雄圖大略又會(huì)刺激皇帝，這種循環(huán)也因而復(fù)始。C.等養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)又有了一定的物質(zhì)積累，又會(huì)刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復(fù)始。D.等養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)又有了一定的物質(zhì)發(fā)展，又會(huì)刺激皇帝的雄圖大略，循環(huán)也因而復(fù)始。21.閱讀下面文字，完成小題江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到了冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五家人家會(huì)聚在一道的一個(gè)小村子里，門對長橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。文中畫波浪線的句子可以改寫成：“冬日的農(nóng)村，這時(shí)如果再下一點(diǎn)細(xì)得同粉也似的白雨，配上淡得幾乎看不見的背景，便十分的悠閑。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？22.提取下列材料主要信息并整合信息，請你給“團(tuán)體格局”下個(gè)定義，不超過50字。西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。 （費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少時(shí)，嬉游為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。其嬉游為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也?！睆?fù)徙居學(xué)宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀印＜懊献娱L，學(xué)六藝，卒成大儒之名。材料二晉代車胤，因家境貧困，父親無法為他提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，但車胤在夏天用練囊裝螢火蟲來照明，依然苦學(xué)不倦。上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請以“環(huán)境與成長”為主題，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；800字左右。