《安徽省蚌埠市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題 Word版無(wú)答案.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

安徽省蚌埠市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（時(shí)間：150分鐘；總分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛(ài)它，也無(wú)法離開(kāi)它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之基石。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道” ，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲遺在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迎牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到“了生脫死”為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、想，已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱” ，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)已無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名超然，就是要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借鑒了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C. 我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展的理念，與老子的持續(xù)性思想多有吻合，是老子等先哲給我們留下的寶貴財(cái)富。D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘、達(dá)到解生脫死為終報(bào)。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.結(jié)合材料來(lái)看，先秦儒家思想中哪些內(nèi)容對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：看護(hù)孫犁一九四三年冬季，日寇在晉察冀“掃蕩”了三個(gè)月，對(duì)在晉察冀的部隊(duì)和人民來(lái)說(shuō)，這是一段極端艱難的時(shí)間。那一兩年里，我們接連遇到了災(zāi)荒。反“掃蕩”的轉(zhuǎn)移，是在“九一八”下午開(kāi)始的，我們?cè)谏碁┥闲熊?，不斷地蹚水過(guò)河。情況一開(kāi)始就很緊張，來(lái)不及穿鞋，就手里提著。接連過(guò)了幾條小河，隊(duì)伍漸漸也就拉散了，我因?yàn)閯?dòng)作遲緩，落在了后面?；仡^一看，只有一個(gè)女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊(duì)伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。這女孩子有十六七歲，長(zhǎng)得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個(gè)鼓鼓的藥包，跑起路來(lái)，上身不斷地?fù)u擺，活像山頭那棵風(fēng)吹的小樹(shù)。我猜她準(zhǔn)是分配到我們隊(duì)上來(lái)的女看護(hù)?！翱炫?，小鬼！”我追在后面笑著喊?！胺凑心懵洳幌?！”她回頭笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱(chēng)。地幼小的生活里一定受過(guò)什么壓抑。我注意地的腳步，這孩子纏過(guò)腳，我明白了為什么過(guò)河以后，她總是要穿上鞋。前面的隊(duì)伍正蹚過(guò)一條大河，爬到對(duì)面高山上去。頭上是寬廣的藍(lán)天。忽然聽(tīng)到飛機(jī)的叫聲，立時(shí)就開(kāi)始了掃射。我看見(jiàn)女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進(jìn)水里去，河水搭到地的腰那里，褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進(jìn)，沒(méi)走到河心，就叫水沖倒了，我趕緊跑上去，拉起她來(lái)，扯過(guò)河去。 剛登上岸，我覺(jué)得腳上一熱，就倒了下來(lái)，血冒在沙灘上。敵人的飛機(jī)一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個(gè)衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說(shuō)：“你把東西放下吧，我給你背！”“哪里的話，你這么小的人，會(huì)把你壓死了哩！”我勉強(qiáng)站立起來(lái)，女孩子攙扶了我，挨上山去。我們?cè)谏巾斪咧?，飛機(jī)走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，有時(shí)還能照見(jiàn)我們的影子。山上兩旁都是棗樹(shù)，正是棗熟棗掉的時(shí)候，滿路上都是漬出蜜汁來(lái)的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀(jì)律，不拾也不踏，咽著墜沫走過(guò)去。中隊(duì)上的醫(yī)生老康跑上來(lái)說(shuō)：“剛一出發(fā)你就負(fù)傷了！”“可是并不光榮?！蔽艺f(shuō)，“正在用腿用腳的時(shí)候，你看多倒霉！”“每天宿營(yíng)下來(lái)，我叫劉蘭去給你換藥！”他說(shuō)著替女孩子攙扶著我，劉蘭才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石塊?！斑@孩子很負(fù)責(zé)任，”老康接著小聲說(shuō)，“她是一個(gè)童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過(guò)的那個(gè)村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動(dòng)員小看護(hù)，地堅(jiān)決參加。起初她婆婆不讓?zhuān)伊藖?lái)。她說(shuō)：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進(jìn)，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)步？’婆婆說(shuō)：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長(zhǎng)大成人，還是俺家的媳婦！’她沒(méi)有答話。”從這天起，每天晚上到村莊找好房子，劉蘭就背著藥包笑嘻嘻地找了我來(lái)，替我洗好傷口換好藥，才回去洗臉休息。情況越來(lái)越緊，可是我的傷口并不見(jiàn)好，組織上決定要把我堅(jiān)壁到遠(yuǎn)處一座高山上去，叫劉蘭跟隨。我心里有些焦急，望望劉蘭，她卻沒(méi)有怨言。我們按路線出發(fā)，天明進(jìn)入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見(jiàn)一個(gè)村莊，遇不見(jiàn)一個(gè)行人，聽(tīng)不見(jiàn)一聲雞叫。只有從沙灘上和過(guò)河的踏石上留下的毛驢蹄印或是糞塊，才斷定是人行的大道。在蒼茫的夜色里我們看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動(dòng)的水銀。還有一所場(chǎng)院。我同劉蘭就住在這小小的山莊上。進(jìn)村以后，她去找上關(guān)系，打掃房子，然后把我安排到坑上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到婦救會(huì)主任老四屋里去睡覺(jué)。老四也是一個(gè)童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒(méi)有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂頂上的人家，就是難得有個(gè)娃，要不就是養(yǎng)不下，要不就是活不大！劉蘭說(shuō)：“這是因?yàn)槲覀兘Y(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個(gè)童養(yǎng)媳…” 因?yàn)閯⑻m還不會(huì)做莜面，老四就派了兩位婦女來(lái)幫忙。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來(lái)沒(méi)洗過(guò)臉，那兩只手，也只有在給我們和面和搓窩窩的過(guò)程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對(duì)我說(shuō)：“你身體好些的時(shí)候，多教我認(rèn)幾個(gè)字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課?！辈欢鄮滋?，她這講習(xí)班就成立起來(lái)，每天晚上，有十幾個(gè)青年婦女集在老四屋里，對(duì)劉蘭講的問(wèn)題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈，”婦女們笑著說(shuō)，“我們向你學(xué)習(xí)！”從此，我看見(jiàn)這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的并且學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂。我覺(jué)得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。不久就下了大雪，接到大隊(duì)來(lái)信，要我轉(zhuǎn)移，當(dāng)夜劉蘭去動(dòng)員擔(dān)架。她拄著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護(hù)住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面……（一九五○年五月護(hù)士節(jié)于天津，有刪改）文本二：孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長(zhǎng)。當(dāng)我一再重讀孫梨先生的作品時(shí)，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會(huì)被重新召喚出來(lái)，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因?yàn)?，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生不大寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運(yùn)用類(lèi)似中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的技法來(lái)書(shū)寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍樂(lè)觀的中國(guó)軍民。那些女孩子們，就是孫梨心目中人民的代表，“美”與“善”的化身?！ü?jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀(jì)念》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)題目“看護(hù)”，看似普通，實(shí)則巧妙，既概括了小說(shuō)主要情節(jié)，也交代了女主人公的身份，同時(shí)暗示了文章的主旨。B.小說(shuō)主要講述劉蘭精心護(hù)理傷員的故事?！拔摇笔切≌f(shuō)的重要角色，也是故事敘述者，這種敘述視角，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。C.小說(shuō)善用日常小事來(lái)表現(xiàn)人物，如面對(duì)熟透了的紅棗，“我”和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過(guò)去，就體現(xiàn)了部隊(duì)紀(jì)律的嚴(yán)明。D.小說(shuō)運(yùn)用補(bǔ)敘手法借老康的話敘述了劉蘭悲慘的身世，介紹了劉蘭童養(yǎng)媳的身份，為下文劉蘭與老四互相憐憫埋下伏筆。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)注重環(huán)境烘托作用，“坡高水急”“道狹村稀”“毛驢蹄印”不僅表現(xiàn)了高山的荒涼，也體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的艱難。 B.小說(shuō)結(jié)尾“我”接到大隊(duì)來(lái)信，組織要求“我”必須轉(zhuǎn)移。這時(shí)大風(fēng)大雪的天氣暗示著抗戰(zhàn)兇險(xiǎn)及前途的迷茫。C.文本二畫(huà)線句子運(yùn)用比喻的修辭手法，突出孫犁小說(shuō)藝術(shù)形象的獨(dú)特魅力，蘊(yùn)含了作者對(duì)孫犁的欽敬之情。D.孫犁先生以其獨(dú)具特色的審美理念，構(gòu)筑了一個(gè)極具地方特色的文學(xué)世界，成為“荷花淀派”的代表作家。8.結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析劉蘭身上有哪些孫犁信仰和追尋的“美好的東西”。9.孫犁被稱(chēng)為“荷花淀派”的代表作家，在語(yǔ)言風(fēng)格、思想內(nèi)容、人物形象塑造、環(huán)境描寫(xiě)等方面富有特色，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“荷花淀派”小說(shuō)特征的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題?？鬃用穑种倌?，姓孔氏，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之?！奔伴L(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。魯亂，孔子適齊。與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱(chēng)之。其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。定公十四年，由大司寇行攝相事，與聞國(guó)政三月，涂不拾遺。然魯自大夫以下皆僭離正道，魯終不能用，孔子遂行。適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹(shù)?？鬃尤?。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魋其如予何！”孔子適鄭，與弟子相失，獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉眨∪辉?！”孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子，孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰?？鬃又ヴ敺彩臍q而反乎魯?？鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺?？鬃幼粉E三代之禮，序書(shū)傳，故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏。古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，三百五篇孔子皆弦歌之?？鬃油矶病兑住?，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》?？鬃右浴对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。子曰：“吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”乃因史記作《春秋》?？鬃幽昶呤?，以魯哀公十六年四月己丑卒。葬魯城北泗上，弟子皆服三年。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，至于漢二百馀年不絕。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑湔_的三處是。 于是乃相與發(fā)A徒役圍孔子B于野C不得行D絕糧E從者F病11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.姓，是有著共同血緣關(guān)系的宗族的總稱(chēng)，上古有八大姓。氏，是同一姓的不同分支的名稱(chēng)，有以邑、官職、祖父的謚號(hào)或字為氏的。B.“若必師之”的“師”與《師說(shuō)》中“吾從而師之”的“師”意思相同。C.六藝，文中指周朝教育中的六種技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，與韓愈《師說(shuō)》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”意思相同。D.“二百余年不絕”與《勸學(xué)》中“非能水也，而絕江河”兩句中的“絕”意思不同。12.下列對(duì)原文內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子年少有名，德才為人稱(chēng)道。幼年時(shí)就愛(ài)玩禮儀類(lèi)游戲，還沒(méi)成年就被魯國(guó)大夫聘為自己兒子的老師，年長(zhǎng)后學(xué)音樂(lè)同樣沉迷其中不能自拔。B.孔子為官有道，治理效果卓著。他做管理糧倉(cāng)和牲畜的小官能恪盡職守；做中都宰一年，四方皆欲效仿；做大司寇參與國(guó)政三個(gè)月，魯人路不拾遺。C.孔子一生顛沛流離，始終積極入世。離開(kāi)魯國(guó)十四年間雖然經(jīng)常陷入窘境，猶如喪家之犬，然而卻一直沒(méi)有退卻，堅(jiān)定不移地奔走于各諸侯國(guó)之間。D.孔子晚年歸魯，潛心整理典籍。有感于周王朝禮崩樂(lè)壞而整理《書(shū)傳》《禮記》，刪減編定《詩(shī)經(jīng)》并配樂(lè)歌唱，整理《易》卦辭，作《春秋》。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子，孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。（2）弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。14.孔子晚年著書(shū)立說(shuō)的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。塞上聽(tīng)吹笛高適雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問(wèn)梅花何處落①，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。夜上受降城聞笛李益 回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣佟睹坊洹罚菏枪糯鷻M笛名曲。梅花：多種植在江南，塞上無(wú)梅。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.高詩(shī)的一、二句描繪了一幅胡天北地，冰雪消融，傍晚戰(zhàn)士們牧馬歸來(lái)，天空灑下明月的清輝的畫(huà)面。B.李詩(shī)的一、二句描寫(xiě)：登城四望，黃沙在月光下像雪一樣潔白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的月色就如滿地的秋霜。C.高詩(shī)雖寫(xiě)到了冰雪消融，但畫(huà)面整體給人以凄涼和寒冷的感覺(jué)；李詩(shī)則借月光營(yíng)造了溫暖而靜謐的氣氛。D.李詩(shī)一、二句寫(xiě)色，第三句寫(xiě)聲，末句抒心中所感，前三句都在為末句的抒情烘托、鋪墊。16.兩首詩(shī)都傳達(dá)了戍邊將士的思鄉(xiāng)之情，但傳達(dá)感情的方式卻不相同，請(qǐng)你結(jié)合兩首詩(shī)的第三、四句，簡(jiǎn)要分析傳達(dá)感情的方式有何不同。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“____________，____________。”（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙之志體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)理想，成語(yǔ)“沂水春風(fēng)”就是由“____________，____________”演變而來(lái)的。（3）《春江花月夜》中的“____________，____________”兩句，表面描寫(xiě)春天將盡，江月欲落的景象，實(shí)則表現(xiàn)游子在外漂泊時(shí)間之久，思?xì)w之切。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成小題。1787年大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神，創(chuàng)作了油畫(huà)《蘇格拉底之死》。畫(huà)中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)。在陰暗堅(jiān)固的牢獄中，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門(mén)半開(kāi)，從門(mén)縫中射進(jìn)一束陽(yáng)光，使畫(huà)中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺(jué)中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，同時(shí)鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過(guò)毒藥杯，面臨死亡悠然自得。弟子們個(gè)個(gè)聚精會(huì)神地傾聽(tīng)老師的演講，竟忘了老師死亡將至。 蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說(shuō)他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場(chǎng)，視死如歸。他的理由是：我是被國(guó)家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律樹(shù)立了權(quán)威，才能有國(guó)家秩序與社會(huì)正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對(duì)于西方法治文明的重大意義：也許法律會(huì)一時(shí)枉正錯(cuò)直，但在世俗之城里只有一個(gè)人人必須遵守的法律，只有在每個(gè)蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上，雅典人民才有法治的保障。在這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底必須死，因?yàn)檠诺涞姆尚枰?，所以蘇格拉底然選擇了赴死。18.把文中畫(huà)橫線的句子中“重大意義”后面的冒號(hào)如果改成逗號(hào)，影響句子意思的表達(dá)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。19.能不能把文中畫(huà)波浪線的句子“從門(mén)縫中射進(jìn)一束陽(yáng)光”改為“從門(mén)縫中射進(jìn)一米陽(yáng)光”？請(qǐng)表明觀點(diǎn)并說(shuō)明理由。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“①”這一主題的詩(shī)歌非常之多。因?yàn)樵诠糯?，雖然通常認(rèn)為男耕女織應(yīng)是社會(huì)的常態(tài)，但是在大多數(shù)的時(shí)間中，②，而男子鎮(zhèn)守邊關(guān)或者建造宮殿，彼此都是分離的。這樣一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，③，所以他們創(chuàng)作出了大量的這一主題的詩(shī)篇?！对?shī)經(jīng)》從開(kāi)始就有了類(lèi)似的著作，而后在唐詩(shī)宋詞以至于元曲小令當(dāng)中，都有不少這一類(lèi)主題的作品?！稇{闌人·寄征衣》這首小令，可以堪稱(chēng)是史上最糾結(jié)的詩(shī)詞?！坝木戮贿€，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難?！泵恳粋€(gè)字都充滿了糾結(jié)和矛盾，卻又同時(shí)滲透著真情。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.“二難推理”是由兩個(gè)假言判斷和一個(gè)選言判斷為前提構(gòu)成的推理。人們常常運(yùn)用這種推理逼使對(duì)方在兩種情況下做出選擇，不管選擇哪種情況，結(jié)果都令人難以接受，這就使對(duì)方陷入進(jìn)退維谷的困境。其基本形式的規(guī)范化表達(dá)為：如果p，那么r如果q，那么rp或者q_______________總之：請(qǐng)用這種“二難推理”形式，來(lái)表述《憑闌人·寄征衣》這首小令的邏輯。性 22.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)?。四、?xiě)作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！闭Z(yǔ)出《周易》，強(qiáng)調(diào)自然法則是剛性的，所以君子應(yīng)自強(qiáng)不息，以免遭淘汰?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王?！背鲎浴独献印?，告訴我們處世要居下、謙讓、不爭(zhēng)的道理。處于新時(shí)代的你，對(duì)“進(jìn)取”和“謙讓”有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇文章。