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安徽省蚌埠市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（時(shí)間：150分鐘；總分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之基石。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無國(guó)便無家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道” ，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲遺在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迎牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到“了生脫死”為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、想，已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺得在我們成長(zhǎng)的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱” ，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無已無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就是要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借鑒了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C. 我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展的理念，與老子的持續(xù)性思想多有吻合，是老子等先哲給我們留下的寶貴財(cái)富。D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘、達(dá)到解生脫死為終報(bào)。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些內(nèi)容對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？【答案】1.A2.A3.D4.①例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；②引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神；③喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等。5.①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”過于絕對(duì)，原文是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢?，原文說的不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。C．“不能有任何作為”錯(cuò)，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D．“學(xué)習(xí)、借鑒了儒家的思想”錯(cuò)，由原文“墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會(huì)的理想是與儒家的思想不謀而合的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A ．“形成了以儒家為主”錯(cuò)，無中生有。由原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒有提及以哪個(gè)流派為主。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可知，材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D．論證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”，故不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧……其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲遺在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”分析，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例，是運(yùn)用了例證法，以此證明中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)智慧；根據(jù)“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉勵(lì)人們‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等名言，證明中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含偉大的民族精神。材料一第一段中，作者說“它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人……”。而中華傳統(tǒng)文化是抽象的精神，顯然不可能是具體存在的人，這里是運(yùn)用了喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”，來說明其與我們的緊密聯(lián)系與重要關(guān)系。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料二寫孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”，結(jié)合“要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德”可知，我們要保持善良，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。根據(jù)孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對(duì)知識(shí)分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心； 結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”可知，我們要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，以天下為己任。結(jié)合“墨子……是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平”可知，儒家思想中也有提倡寬容、和諧，從而追求和諧社會(huì)的思想。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：看護(hù)孫犁一九四三年冬季，日寇在晉察冀“掃蕩”了三個(gè)月，對(duì)在晉察冀的部隊(duì)和人民來說，這是一段極端艱難的時(shí)間。那一兩年里，我們接連遇到了災(zāi)荒。反“掃蕩”的轉(zhuǎn)移，是在“九一八”下午開始的，我們?cè)谏碁┥闲熊姡粩嗟刿徦^河。情況一開始就很緊張，來不及穿鞋，就手里提著。接連過了幾條小河，隊(duì)伍漸漸也就拉散了，我因?yàn)閯?dòng)作遲緩，落在了后面。回頭一看，只有一個(gè)女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊(duì)伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。這女孩子有十六七歲，長(zhǎng)得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個(gè)鼓鼓的藥包，跑起路來，上身不斷地?fù)u擺，活像山頭那棵風(fēng)吹的小樹。我猜她準(zhǔn)是分配到我們隊(duì)上來的女看護(hù)?！翱炫?，小鬼！”我追在后面笑著喊?！胺凑心懵洳幌拢　彼仡^笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱。地幼小的生活里一定受過什么壓抑。我注意地的腳步，這孩子纏過腳，我明白了為什么過河以后，她總是要穿上鞋。前面的隊(duì)伍正蹚過一條大河，爬到對(duì)面高山上去。頭上是寬廣的藍(lán)天。忽然聽到飛機(jī)的叫聲，立時(shí)就開始了掃射。我看見女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進(jìn)水里去，河水搭到地的腰那里，褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進(jìn)，沒走到河心，就叫水沖倒了，我趕緊跑上去，拉起她來，扯過河去。剛登上岸，我覺得腳上一熱，就倒了下來，血冒在沙灘上。敵人的飛機(jī)一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個(gè)衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說：“你把東西放下吧，我給你背！”“哪里的話，你這么小的人，會(huì)把你壓死了哩！”我勉強(qiáng)站立起來，女孩子攙扶了我，挨上山去。 我們?cè)谏巾斪咧?，飛機(jī)走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，有時(shí)還能照見我們的影子。山上兩旁都是棗樹，正是棗熟棗掉的時(shí)候，滿路上都是漬出蜜汁來的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀(jì)律，不拾也不踏，咽著墜沫走過去。中隊(duì)上的醫(yī)生老康跑上來說：“剛一出發(fā)你就負(fù)傷了！”“可是并不光榮?！蔽艺f，“正在用腿用腳的時(shí)候，你看多倒霉！”“每天宿營(yíng)下來，我叫劉蘭去給你換藥！”他說著替女孩子攙扶著我，劉蘭才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石塊?！斑@孩子很負(fù)責(zé)任，”老康接著小聲說，“她是一個(gè)童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過的那個(gè)村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動(dòng)員小看護(hù)，地堅(jiān)決參加。起初她婆婆不讓，找了來。她說：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進(jìn)，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)步？’婆婆說：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長(zhǎng)大成人，還是俺家的媳婦！’她沒有答話?！睆倪@天起，每天晚上到村莊找好房子，劉蘭就背著藥包笑嘻嘻地找了我來，替我洗好傷口換好藥，才回去洗臉休息。情況越來越緊，可是我的傷口并不見好，組織上決定要把我堅(jiān)壁到遠(yuǎn)處一座高山上去，叫劉蘭跟隨。我心里有些焦急，望望劉蘭，她卻沒有怨言。我們按路線出發(fā)，天明進(jìn)入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見一個(gè)村莊，遇不見一個(gè)行人，聽不見一聲雞叫。只有從沙灘上和過河的踏石上留下的毛驢蹄印或是糞塊，才斷定是人行的大道。在蒼茫的夜色里我們看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動(dòng)的水銀。還有一所場(chǎng)院。我同劉蘭就住在這小小的山莊上。進(jìn)村以后，她去找上關(guān)系，打掃房子，然后把我安排到坑上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到婦救會(huì)主任老四屋里去睡覺。老四也是一個(gè)童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂頂上的人家，就是難得有個(gè)娃，要不就是養(yǎng)不下，要不就是活不大！劉蘭說：“這是因?yàn)槲覀兘Y(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個(gè)童養(yǎng)媳…”因?yàn)閯⑻m還不會(huì)做莜面，老四就派了兩位婦女來幫忙。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來沒洗過臉，那兩只手，也只有在給我們和面和搓窩窩的過程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對(duì)我說：“你身體好些的時(shí)候，多教我認(rèn)幾個(gè)字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課。”不多幾天，她這講習(xí)班就成立起來，每天晚上，有十幾個(gè)青年婦女集在老四屋里，對(duì)劉蘭講的問題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈，”婦女們笑著說，“我們向你學(xué)習(xí)！”從此，我看見這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的并且學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂。我覺得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。 不久就下了大雪，接到大隊(duì)來信，要我轉(zhuǎn)移，當(dāng)夜劉蘭去動(dòng)員擔(dān)架。她拄著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護(hù)住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面……（一九五○年五月護(hù)士節(jié)于天津，有刪改）文本二：孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長(zhǎng)。當(dāng)我一再重讀孫梨先生的作品時(shí)，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會(huì)被重新召喚出來，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因?yàn)?，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運(yùn)用類似中國(guó)寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍樂觀的中國(guó)軍民。那些女孩子們，就是孫梨心目中人民的代表，“美”與“善”的化身?！ü?jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀(jì)念》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說題目“看護(hù)”，看似普通，實(shí)則巧妙，既概括了小說主要情節(jié)，也交代了女主人公的身份，同時(shí)暗示了文章的主旨。B.小說主要講述劉蘭精心護(hù)理傷員的故事。“我”是小說的重要角色，也是故事敘述者，這種敘述視角，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。C.小說善用日常小事來表現(xiàn)人物，如面對(duì)熟透了的紅棗，“我”和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過去，就體現(xiàn)了部隊(duì)紀(jì)律的嚴(yán)明。D.小說運(yùn)用補(bǔ)敘手法借老康的話敘述了劉蘭悲慘的身世，介紹了劉蘭童養(yǎng)媳的身份，為下文劉蘭與老四互相憐憫埋下伏筆。7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說注重環(huán)境烘托作用，“坡高水急”“道狹村稀”“毛驢蹄印”不僅表現(xiàn)了高山的荒涼，也體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的艱難。B.小說結(jié)尾“我”接到大隊(duì)來信，組織要求“我”必須轉(zhuǎn)移。這時(shí)大風(fēng)大雪的天氣暗示著抗戰(zhàn)兇險(xiǎn)及前途的迷茫。C.文本二畫線句子運(yùn)用比喻的修辭手法，突出孫犁小說藝術(shù)形象的獨(dú)特魅力，蘊(yùn)含了作者對(duì)孫犁的欽敬之情。D.孫犁先生以其獨(dú)具特色的審美理念，構(gòu)筑了一個(gè)極具地方特色的文學(xué)世界，成為“荷花淀派”的代表作家。 8.結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析劉蘭身上有哪些孫犁信仰和追尋的“美好的東西”。9.孫犁被稱為“荷花淀派”的代表作家，在語(yǔ)言風(fēng)格、思想內(nèi)容、人物形象塑造、環(huán)境描寫等方面富有特色，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“荷花淀派”小說特征的理解?！敬鸢浮?.D7.B8.①要求進(jìn)步，積極進(jìn)取。部隊(duì)動(dòng)員小看護(hù)，劉蘭不顧婆婆阻攔堅(jiān)決參加，投身抗日洪流中，在斗爭(zhēng)中成為堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士。②任勞任怨，盡職盡責(zé)（頑強(qiáng)堅(jiān)韌，勇于擔(dān)當(dāng)）。在反“掃蕩”轉(zhuǎn)移中攙扶負(fù)傷的“我”，并悉心照料，毫無怨言。在組織上兩次把我轉(zhuǎn)移時(shí)，劉蘭在荒涼凄冷、惡劣的環(huán)境里不畏艱險(xiǎn)，迎難而上。③傳播文化，引領(lǐng)新風(fēng)（幫助他人，改變生活/熱心助人，與人為善）。雖然有過悲慘的童養(yǎng)媳的人生經(jīng)歷，但她依然主動(dòng)熱心幫助老四等村莊中的青年婦女，給她們講衛(wèi)生課，改變她們的生活習(xí)慣，給她們的后代造福。9.①淡化個(gè)體人物形象。小說塑造了以劉蘭為代表的在艱苦環(huán)境中熱愛學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步、不畏困難的女性群體形象，表現(xiàn)人情美、人性美、情操美。②淡化故事情節(jié)，不追求情節(jié)的波瀾起伏。沒有正面敘寫緊張激烈的矛盾沖突，只描寫平凡的日常生活，展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。③環(huán)境描寫情景交融，營(yíng)造意境的詩(shī)意美。富于想象力，給人以美好的感受。④主題情感充滿浪漫主義色彩與樂觀主義精神。雖是抗戰(zhàn)題材的作品，但是不著意寫殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也不著意表現(xiàn)人物的苦難與心靈的重負(fù)，而是表現(xiàn)在百姓對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)定支持以及對(duì)幸福安寧生活的向往。⑤語(yǔ)言清新雋永、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，充滿詩(shī)意美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“補(bǔ)敘”錯(cuò)誤。文章整體按照時(shí)間順序敘述，是順敘，小說主體情節(jié)完整，而“劉蘭的身世經(jīng)歷”是在文中插入敘述，屬小說基本事件之外的情況，去掉并不影響事件本身的完整性，故屬于插敘。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“前途的迷?！卞e(cuò)誤。大風(fēng)大雪的天氣暗示著抗戰(zhàn)兇險(xiǎn)，并不能體現(xiàn)前途的迷茫。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。 由原文“她是一個(gè)童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過的那個(gè)村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動(dòng)員小看護(hù)，地堅(jiān)決參加。起初她婆婆不讓，找了來。她說：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進(jìn)，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)步？’婆婆說：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長(zhǎng)大成人，還是俺家的媳婦！’她沒有答話”可知，部隊(duì)動(dòng)員小看護(hù)，劉蘭不顧婆婆阻攔堅(jiān)決參加，投身抗日洪流中，在斗爭(zhēng)中成為堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士。體現(xiàn)劉蘭要求進(jìn)步，積極進(jìn)取。由原文“從這天起，每天晚上到村莊找好房子，劉蘭就背著藥包笑嘻嘻地找了我來，替我洗好傷口換好藥，才回去洗臉休息。情況越來越緊，可是我的傷口并不見好，組織上決定要把我堅(jiān)壁到遠(yuǎn)處一座高山上去，叫劉蘭跟隨。我心里有些焦急，望望劉蘭，她卻沒有怨言”“進(jìn)村以后，她去找上關(guān)系，打掃房子，然后把我安排到坑上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到婦救會(huì)主任老四屋里去睡覺”可知，在反“掃蕩”轉(zhuǎn)移中攙扶負(fù)傷的“我”，并悉心照料，毫無怨言。在組織上兩次把我轉(zhuǎn)移時(shí)，劉蘭在荒涼凄冷、惡劣的環(huán)境里不畏艱險(xiǎn)，迎難而上。體現(xiàn)劉蘭任勞任怨，盡職盡責(zé)（頑強(qiáng)堅(jiān)韌，勇于擔(dān)當(dāng)）的精神。由原文“劉蘭對(duì)我說：‘你身體好些的時(shí)候，多教我認(rèn)幾個(gè)字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課?！薄安欢鄮滋?，她這講習(xí)班就成立起來，每天晚上，有十幾個(gè)青年婦女集在老四屋里，對(duì)劉蘭講的問題發(fā)生很大的興趣”可知，雖然有過悲修的童養(yǎng)媳的人生經(jīng)歷，但她依然主動(dòng)熱心幫助老四等村莊中的青年婦女，給她們講衛(wèi)生課，改變她們的生活習(xí)慣，給她們的后代造福。體現(xiàn)劉蘭傳播文化，引領(lǐng)新風(fēng)（幫助他人，改變生活/熱心助人，與人為普）的精神。【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析小說體裁特征的能力。由原文“也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運(yùn)用類似中國(guó)寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍樂觀的中國(guó)軍民”可知，以孫犁為代表的“荷花淀派”代表作家淡化個(gè)體人物形象，不刻意雕鏤人物形象，而是重在體現(xiàn)人物內(nèi)在美。小說的主要人物是以劉蘭為代表的女性群體形象，她們很多人是童養(yǎng)媳，但是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，劉蘭堅(jiān)決參加看護(hù)任務(wù)，學(xué)習(xí)上進(jìn)，追求進(jìn)步，帶領(lǐng)那些婦女們學(xué)習(xí)衛(wèi)生知識(shí)，把文化帶給了這個(gè)小山村，表現(xiàn)了人情美、人性美、情操美。由原文“孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)”“而是運(yùn)用類似中國(guó)寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍樂觀的中國(guó)軍民”可知，以孫犁為代表的“荷花淀派”代表作家淡化故事情節(jié)，不追求情節(jié)的波瀾起伏。運(yùn)用類似中國(guó)寫意畫的技法來講述故事，沒有正面敘寫緊張激烈的矛盾沖突，只描寫平凡的日常生活，展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。由文本一原文“起伏的成熟的莜麥，像流動(dòng)的水銀”等語(yǔ)句可知，文中多處描寫了環(huán)境，情景交融，意境靈動(dòng)，富于想象力，通過優(yōu)美的景物，給人以美好的感受，表現(xiàn)美好的人物內(nèi)心。所以，以孫犁為代表的“荷花淀派”代表作家擅長(zhǎng)景物描寫（環(huán)境描寫）情景交融，營(yíng)造意境的詩(shī)意美。 由原文“我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因?yàn)?，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的‘美好的東西’”“運(yùn)用類似中國(guó)寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍樂觀的中國(guó)軍民。那些女孩子們，就是孫梨心目中人民的代表，‘美’與‘善’的化身”可知，以孫犁為代表的“荷花淀派”代表作家的作品描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的事情，屬于抗戰(zhàn)題材，但是在他的作品中不大具體描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也不著意表現(xiàn)人物的苦難與心靈的重負(fù)，而是通過一些人物形象，特別是一些女性形象，通過她們的“美”和“善”來表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍樂觀的中國(guó)軍民，表現(xiàn)在百姓對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)定支持以及對(duì)幸福安寧生活的向往。所以，以孫犁為代表的“荷花淀派”代表作家作品主題情感具有詩(shī)意美，充滿浪漫主義色彩與樂觀主義精神。由原文“有一片起伏的成熟的莜麥，像流動(dòng)的水銀”“滿路上都是漬出蜜汁來的熟透的紅棗”等可知，以孫犁為代表的“荷花淀派”代表作家作品充滿畫面感，語(yǔ)言清新雋永、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，充滿詩(shī)意美。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題?？鬃用?，字仲尼，姓孔氏，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之。”及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。魯亂，孔子適齊。與齊太師語(yǔ)樂，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。定公十四年，由大司寇行攝相事，與聞國(guó)政三月，涂不拾遺。然魯自大夫以下皆僭離正道，魯終不能用，孔子遂行。適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟瑁隔s其如予何！”孔子適鄭，與弟子相失，獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“然哉！然哉！”孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“今楚，大國(guó)也，來聘孔子，孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰?？鬃又ヴ敺彩臍q而反乎魯?？鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂廢，《詩(shī)》《書》缺?？鬃幼粉E三代之禮，序書傳，故《書傳》《禮記》自孔氏。古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，三百五篇孔子皆弦歌之?？鬃油矶病兑住?，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》?？鬃右浴对?shī)》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。子曰：“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》?？鬃幽昶呤贼敯Ч晁脑录撼笞?。葬魯城北泗上，弟子皆服三年。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，至于漢二百馀年不絕。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的三處是。于是乃相與發(fā)A徒役圍孔子B于野C不得行D絕糧E從者F病11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（） A.姓，是有著共同血緣關(guān)系的宗族的總稱，上古有八大姓。氏，是同一姓的不同分支的名稱，有以邑、官職、祖父的謚號(hào)或字為氏的。B.“若必師之”的“師”與《師說》中“吾從而師之”的“師”意思相同。C.六藝，文中指周朝教育中的六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，與韓愈《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”意思相同。D.“二百余年不絕”與《勸學(xué)》中“非能水也，而絕江河”兩句中的“絕”意思不同。12.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子年少有名，德才為人稱道。幼年時(shí)就愛玩禮儀類游戲，還沒成年就被魯國(guó)大夫聘為自己兒子的老師，年長(zhǎng)后學(xué)音樂同樣沉迷其中不能自拔。B.孔子為官有道，治理效果卓著。他做管理糧倉(cāng)和牲畜的小官能恪盡職守；做中都宰一年，四方皆欲效仿；做大司寇參與國(guó)政三個(gè)月，魯人路不拾遺。C.孔子一生顛沛流離，始終積極入世。離開魯國(guó)十四年間雖然經(jīng)常陷入窘境，猶如喪家之犬，然而卻一直沒有退卻，堅(jiān)定不移地奔走于各諸侯國(guó)之間。D.孔子晚年歸魯，潛心整理典籍。有感于周王朝禮崩樂壞而整理《書傳》《禮記》，刪減編定《詩(shī)經(jīng)》并配樂歌唱，整理《易》卦辭，作《春秋》。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今楚，大國(guó)也，來聘孔子，孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。（2）弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。14.孔子晚年著書立說的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CDE11.C12.A13.（1）現(xiàn)今楚國(guó)是個(gè)大國(guó)，前來聘請(qǐng)孔子，孔子如果被楚國(guó)重用，那么陳國(guó)蔡國(guó)掌權(quán)的大夫就危險(xiǎn)了。（2）前往移到孔子的墳?zāi)古赃叞布业目鬃拥茏雍推渌攪?guó)人有一百多家，于是人們就稱（這片地方）為孔里。14.①孔子要把殘缺的《詩(shī)》《書》補(bǔ)全，讓它們流傳下來；②周王室衰微，禮崩樂壞，孔子著書立說；③孔子喜歡《易》，因此給其中的篇章做了序；④孔子想要讓自己的學(xué)說流傳后世，于是作了《春秋》。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是他們雙方發(fā)動(dòng)服勞役的人在野外把孔子圍困起來。孔子不能夠行動(dòng)，斷絕了糧食。隨從人員都餓病了。 “發(fā)徒役”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能斷開，而“圍孔子于野”則是狀語(yǔ)后置句，“于野”是“圍”是后置狀語(yǔ)，故可在其后斷開，即C處；“不得行”與“絕糧”是他們被圍困后的兩種不同結(jié)果，存在先后關(guān)系，故可在D處斷開；“從者病”另起主語(yǔ)“從者”，“病”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，故可在其前E處斷開。故選CDE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)，辨析一詞多義的能力。A.說法正確。B.說法正確。都是名詞作動(dòng)詞，意為拜……為師，向……學(xué)習(xí)。句意：你一定要拜他為師。/我跟隨他并向他學(xué)習(xí)。C.“與韓愈《師說》中‘六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之’中的‘六藝’意思相同”錯(cuò)誤，“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指的是《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》《樂》六部經(jīng)書。D.說法正確。斷絕/橫渡。句意：兩百多年都沒有斷絕。/他并不擅長(zhǎng)游泳，卻能橫渡江河。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“還沒成年就被魯國(guó)大夫聘為自己兒子的老師”錯(cuò)誤。原文的表述是：魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之”。并沒有說被魯國(guó)大夫聘請(qǐng)。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“今楚，大國(guó)也”，判斷句；“孔子用于楚”，被動(dòng)句；“用事”，掌權(quán)。（2）“弟子及魯人往從冢而家者”，定語(yǔ)后置句，“往從冢而家弟子及魯人”；“家”，名詞作動(dòng)詞，安家；“因”，于是?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。結(jié)合“《詩(shī)》《書》缺?？鬃幼粉E三代之禮，序《書傳》，故《書傳》《禮記》自孔氏”可知，孔子要把殘缺的《詩(shī)》《書》補(bǔ)全；結(jié)合“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢”可知，周王室衰微，禮崩樂壞，孔子著書立說；結(jié)合“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》”可知，孔子喜歡《易》，因此給其中篇章做了序； 結(jié)合“子曰：‘吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作《春秋》”可知，孔子想要讓自己的學(xué)說流傳后世，于是作了《春秋》。參考譯文：孔子名丘，字仲尼，姓孔，生于魯昌平鄉(xiāng)陬邑，他的祖先是宋國(guó)人。孔子在幼年時(shí)玩游戲，常常擺設(shè)起各種祭器，學(xué)做祭祀時(shí)的禮儀動(dòng)作?？鬃邮邭q時(shí)，魯國(guó)大夫孟釐子病重將要死去，告誡他的兒子孟懿子說：“如今孔丘從小就喜好禮儀，難道他不就是賢達(dá)的人嗎？我死了以后，你一定要拜他為師?！钡鹊介L(zhǎng)大后，孔子曾經(jīng)做過季孫氏家的小官，管理倉(cāng)庫(kù)，出入的東西都稱量公平；曾經(jīng)做過管理畜牧的小官，養(yǎng)的牲畜肥壯繁多。魯國(guó)動(dòng)亂，孔子就到了齊國(guó)。他和齊國(guó)的太師談?wù)撘魳罚牭搅恕渡亍窐?，學(xué)習(xí)它，三個(gè)月連肉味都嘗不出來，齊國(guó)人都稱贊他。后來魯定公叫孔子做中都宰，一年之后，各地都來效法治理之法。魯定公十四年，孔子由大司寇代理相國(guó)政務(wù)，參與國(guó)家政事僅三個(gè)月，全國(guó)上下形成路不拾遺的良善風(fēng)氣。然而魯國(guó)從大夫以下都僭職越權(quán)、不守正道，魯國(guó)最終不能任用孔子，孔子只好離開魯國(guó)?？鬃拥剿螄?guó)，和弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓魋想殺孔子，就砍倒了那棵大樹?？鬃又坏秒x開。有弟子說：“應(yīng)該快速離開！”孔子說：“上天賦予我傳播道德的使命，桓魋能把我怎么樣呢！”孔子來到鄭國(guó)，和他的弟子們失散了，一個(gè)人站在鄭國(guó)的東門口。有鄭國(guó)人對(duì)子貢說：“東門外有個(gè)人，憔悴頹喪像一只喪家狗。”子貢如實(shí)告訴孔子。孔子欣然地笑起來說：“對(duì)??！對(duì)??！”孔子在陳蔡兩國(guó)之間，楚國(guó)就派人去聘請(qǐng)孔子，陳國(guó)和蔡國(guó)的大夫商議說：“現(xiàn)今楚國(guó)是個(gè)大國(guó)，前來聘請(qǐng)孔子，孔子如果被楚國(guó)重用，那么陳國(guó)蔡國(guó)掌權(quán)的大夫就危險(xiǎn)了。”于是他們雙方發(fā)動(dòng)服勞役的人在野外把孔子圍困起來。孔子不能夠行動(dòng)，斷絕了糧食。隨從人員都餓病了，沒有一人能起來，孔子卻講誦詩(shī)、彈琴唱歌不停止。孔子離開魯國(guó)共十四個(gè)年頭才返回到魯國(guó)?？鬃拥臅r(shí)代，周王朝已經(jīng)衰弱，禮崩樂壞，《詩(shī)》《書》殘缺，孔子追溯探究夏商周三代的禮樂制度，依次編訂《書傳》，所以《書傳》《禮記》都是通過孔子傳授下來的。古代流傳下來的詩(shī)有三千多篇，到了孔子時(shí)，刪掉重復(fù)的，選出那些可以用于禮儀教化上的，三百零五篇詩(shī)歌，孔子都配樂歌唱它?？鬃油砟晗矏邸吨芤住罚o《彖》《系》《象》《說卦》《文言》等卦辭做了序文。孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂》為教材教育，弟子大概有三千人，精通禮樂射御書數(shù)六藝的就有七十二人?？鬃诱f：“我的主張不能推行，我用什么東西留給后世呢？”他就憑著魯國(guó)史官的記載編寫了《春秋》。孔子活了七十三歲，死于魯哀公十六年四月己丑日。葬于魯國(guó)都城北面的泗水旁邊，弟子們都服喪三年。前往移到孔子的墳?zāi)古赃叞布业目鬃拥茏雍推渌攪?guó)人有一百多家，于是人們就稱這片地方為孔里。魯國(guó)世代相傳，每年按時(shí)到孔子的墓前去進(jìn)行祭祀，到了漢朝已經(jīng)有二百多年了還沒斷絕。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。 塞上聽吹笛高適雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落①，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。夜上受降城聞笛李益回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣佟睹坊洹罚菏枪糯鷻M笛名曲。梅花：多種植在江南，塞上無梅。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.高詩(shī)的一、二句描繪了一幅胡天北地，冰雪消融，傍晚戰(zhàn)士們牧馬歸來，天空灑下明月的清輝的畫面。B.李詩(shī)的一、二句描寫：登城四望，黃沙在月光下像雪一樣潔白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的月色就如滿地的秋霜。C.高詩(shī)雖寫到了冰雪消融，但畫面整體給人以凄涼和寒冷的感覺；李詩(shī)則借月光營(yíng)造了溫暖而靜謐的氣氛。D.李詩(shī)一、二句寫色，第三句寫聲，末句抒心中所感，前三句都在為末句的抒情烘托、鋪墊。16.兩首詩(shī)都傳達(dá)了戍邊將士的思鄉(xiāng)之情，但傳達(dá)感情的方式卻不相同，請(qǐng)你結(jié)合兩首詩(shī)的第三、四句，簡(jiǎn)要分析傳達(dá)感情的方式有何不同。【答案】15.C16.①李詩(shī)用動(dòng)作直接傳情。笛聲響起，征人不約而同“回望”，通過一個(gè)擬想中的動(dòng)作來寫思鄉(xiāng)之情。②高詩(shī)巧借曲名傳情，高詩(shī)拆開了“梅花落”的曲名，仿佛江南梅花開滿關(guān)山，委婉含蓄地表達(dá)了內(nèi)心思念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈感情。虛實(shí)結(jié)合，高詩(shī)三、四句既是寫實(shí)，描寫風(fēng)傳笛曲，一夜聲滿關(guān)山；也構(gòu)成了虛景，仿佛風(fēng)吹故鄉(xiāng)梅花，將香和色灑滿關(guān)山，委婉含蓄地表達(dá)了內(nèi)心思念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈感情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“營(yíng)造了溫暖而靜謐的氣氛”錯(cuò)誤，李詩(shī)形容沙似白雪，月如秋霜，氣氛是凄寒的。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、手法和詩(shī)人情感分析的能力。 李詩(shī)，“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，是哪座烽火臺(tái)上的戍卒在借蘆笛聲傾訴那無盡的邊愁？那幽怨的笛聲又觸動(dòng)了多少征人的思鄉(xiāng)愁？在這漫長(zhǎng)的邊塞之夜，他們一個(gè)個(gè)披衣而起，憂郁的目光掠過似雪的沙漠，如霜的月地，久久凝視著遠(yuǎn)方?！安恢翁帯?，寫出了詩(shī)人月夜聞笛時(shí)的迷惘心情，映襯出夜景的空寥寂寞?！耙灰埂焙汀氨M望”又道出征人望鄉(xiāng)之情的深重和急切。不說思鄉(xiāng)，不說盼歸，而是以人物的情態(tài)行為展現(xiàn)其心理，用動(dòng)作直接傳情：笛聲響起，征人不約而同“回望”，通過一個(gè)擬想中的動(dòng)作來寫思鄉(xiāng)之情，寫出了人物不盡的鄉(xiāng)愁。高詩(shī)，“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，在如此蒼茫而又清澄夜境里，不知哪座戍樓吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲調(diào)啊?！懊坊ê翁幝洹笔菍ⅰ懊坊洹比植鹩?，嵌入“何處”二字，意謂：何處吹奏《梅花落》？“梅花落”本為羌笛聲，但仿佛風(fēng)吹的不是笛聲，而是落梅的花瓣，它四處飄散，一夜之中灑滿關(guān)山。將“梅花落”拆用，又構(gòu)成梅花開滿關(guān)山的虛景，呼應(yīng)雪凈月明的實(shí)景，委婉含蓄地表達(dá)了內(nèi)心思念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈感情。這固然是寫聲成象，但它是由曲名拆用形成的假象，以設(shè)問出之，虛之又虛。而這虛景又恰與雪凈月明的實(shí)景配搭和諧，虛實(shí)交錯(cuò)，構(gòu)成美妙闊遠(yuǎn)的意境，這境界是任何高明的畫手也難以畫出的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“____________，____________?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙之志體現(xiàn)了儒家禮樂理想，成語(yǔ)“沂水春風(fēng)”就是由“____________，____________”演變而來的。（3）《春江花月夜》中的“____________，____________”兩句，表面描寫春天將盡，江月欲落的景象，實(shí)則表現(xiàn)游子在外漂泊時(shí)間之久，思?xì)w之切?！敬鸢浮竣?自天子以至于庶人②.壹是皆以修身為本③.浴乎沂④.風(fēng)乎舞雩⑤.江水流春去欲盡⑥.江潭落月復(fù)西斜【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：庶、壹、雩、潭。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成小題。 1787年大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神，創(chuàng)作了油畫《蘇格拉底之死》。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)。在陰暗堅(jiān)固的牢獄中，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進(jìn)一束陽(yáng)光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點(diǎn)，同時(shí)鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡悠然自得。弟子們個(gè)個(gè)聚精會(huì)神地傾聽老師的演講，竟忘了老師死亡將至。蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場(chǎng)，視死如歸。他的理由是：我是被國(guó)家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律樹立了權(quán)威，才能有國(guó)家秩序與社會(huì)正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對(duì)于西方法治文明的重大意義：也許法律會(huì)一時(shí)枉正錯(cuò)直，但在世俗之城里只有一個(gè)人人必須遵守的法律，只有在每個(gè)蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上，雅典人民才有法治的保障。在這個(gè)意義上說，蘇格拉底必須死，因?yàn)檠诺涞姆尚枰?，所以蘇格拉底然選擇了赴死。18.把文中畫橫線的句子中“重大意義”后面的冒號(hào)如果改成逗號(hào)，影響句子意思的表達(dá)嗎？請(qǐng)說明理由。19.能不能把文中畫波浪線的句子“從門縫中射進(jìn)一束陽(yáng)光”改為“從門縫中射進(jìn)一米陽(yáng)光”？請(qǐng)表明觀點(diǎn)并說明理由?！敬鸢浮?8.影響。因?yàn)閺纳舷挛牡囊馑伎?，冒?hào)后的句子是對(duì)“重大意義”的解釋說明，所以必須用冒號(hào)，逗號(hào)沒有這一作用。19.不能，兩者含義不同。“一米陽(yáng)光”意思是讓人去把握現(xiàn)在可以得到的東西。“米”是指長(zhǎng)度，“束”是指范圍，文段是介紹油畫，無法明顯體現(xiàn)陽(yáng)光的長(zhǎng)度。只有“一束陽(yáng)光”的照射，才能“使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出”；同時(shí)，“一束陽(yáng)光”比“一米陽(yáng)光”更有力量感，更能表達(dá)出偉大人物的偉大人格和精神力量劃破黑暗、驅(qū)趕愚昧、帶給人類社會(huì)光明和希望的意蘊(yùn)，因此，“一束陽(yáng)光”更為恰當(dāng)。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。首先說明有影響。 冒號(hào)常見的作用有：用在稱呼語(yǔ)的后面，提示提起下文；用在“說”“想”“是”“證明”“宣布”“例如”“如下”等詞語(yǔ)的后邊，表示提取下文；用在總結(jié)性話語(yǔ)的后邊，表示引起下文的分說；用在需要解釋的詞語(yǔ)后邊，表示引出解釋或說明；用在總括性話語(yǔ)的前邊，以總結(jié)上文。根據(jù)原文，冒號(hào)后的內(nèi)容是對(duì)前文“不難理解蘇格拉底之死對(duì)于西方法治文明的重大意義”的解釋說明，而逗號(hào)僅僅表達(dá)句間的停頓，所以不能更改?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。首先說明不能替換?！耙幻钻?yáng)光”是一個(gè)典故，是說云南麗江玉龍雪山終年云霧繚繞，只有每年秋分時(shí)節(jié)會(huì)有一米長(zhǎng)的陽(yáng)光照下來，傳說被這一米陽(yáng)光照到的人就能擁有美麗的愛情；意思就是讓大家去把握現(xiàn)在可以得到的東西，追求一瞬間的真愛?，F(xiàn)在，一米陽(yáng)光被更多人賦予了更加積極向上的含義，一米陽(yáng)光，就如它的字面意義一般，在那種陰暗的角落里總會(huì)到達(dá)的一抹光明，令人向往，為人們帶來希望和溫暖。根據(jù)文意，此處用“一束陽(yáng)光”更恰當(dāng)，因?yàn)樵撜Z(yǔ)境需要的不是表示長(zhǎng)度的“一米陽(yáng)光”，而是需要表示范圍的“一束陽(yáng)光”，只有“一束陽(yáng)光”的照射，才能“使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出”，同時(shí)，“一束陽(yáng)光”比“一米陽(yáng)光”更有力量感，更能表達(dá)出偉大人物的偉大人格和精神力量劃破黑暗、驅(qū)趕愚昧、帶給人類社會(huì)光明和希望的意蘊(yùn)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“①”這一主題的詩(shī)歌非常之多。因?yàn)樵诠糯m然通常認(rèn)為男耕女織應(yīng)是社會(huì)的常態(tài)，但是在大多數(shù)的時(shí)間中，②，而男子鎮(zhèn)守邊關(guān)或者建造宮殿，彼此都是分離的。這樣一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，③，所以他們創(chuàng)作出了大量的這一主題的詩(shī)篇。《詩(shī)經(jīng)》從開始就有了類似的著作，而后在唐詩(shī)宋詞以至于元曲小令當(dāng)中，都有不少這一類主題的作品?！稇{闌人·寄征衣》這首小令，可以堪稱是史上最糾結(jié)的詩(shī)詞。“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難?！泵恳粋€(gè)字都充滿了糾結(jié)和矛盾，卻又同時(shí)滲透著真情。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21.“二難推理”是由兩個(gè)假言判斷和一個(gè)選言判斷為前提構(gòu)成的推理。人們常常運(yùn)用這種推理逼使對(duì)方在兩種情況下做出選擇，不管選擇哪種情況，結(jié)果都令人難以接受，這就使對(duì)方陷入進(jìn)退維谷的困境。其基本形式的規(guī)范化表達(dá)為：如果p，那么r如果q，那么rp或者q_______________總之：請(qǐng)用這種“二難推理”的形式，來表述《憑闌人·寄征衣》這首小令的邏輯。 性。22.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)??！敬鸢浮?0.①征夫思婦/閨怨詩(shī)②通常是女子在家耕織③被很多詩(shī)人注意到21.示例：如果寄征衣，你就不會(huì)回家，那么非我所愿如果不寄征衣，你會(huì)受寒，那么非我所愿寄征衣或者不寄征衣總之，不能如愿（非我所愿）22.從《詩(shī)經(jīng)》開始就有了類似的著作，而后在唐詩(shī)宋詞乃至于元曲小令當(dāng)中，都有不少這一類主題的作品?！稇{闌人·寄征衣》這首小令，堪稱是史上最糾結(jié)的詩(shī)詞?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后文“彼此都是分離的”以及《憑闌人·寄征衣》這個(gè)例子可知，此處作者想要說的是因男女分離而導(dǎo)致的特殊詩(shī)歌題材，也就是“征夫思婦/閨怨詩(shī)”。第二空，根據(jù)后文“而男子鎮(zhèn)守邊關(guān)或者建造宮殿”，可知此處可填女子生活或勞作狀態(tài)，而結(jié)合歷史事實(shí)可知，女子大部分都留守在家，故可填“通常是女子在家耕織”。第三空，根據(jù)后文“所以他們創(chuàng)作出了大量的這一主題的詩(shī)篇”可知，應(yīng)是詩(shī)人們注意到了這一特殊現(xiàn)象并為此進(jìn)行了大量的創(chuàng)作，故可填“被很多詩(shī)人注意到”。【21題詳解】本題考查學(xué)生邏輯推理的能力。二難推理是由兩個(gè)假言判斷和一個(gè)選言判斷為前提構(gòu)成的推理。之所以稱為“二難推理”，是因?yàn)樵谛麄髦蟹瘩g對(duì)方的觀點(diǎn)，人們常常運(yùn)用這種推理逼使對(duì)方在兩種情況下作出選擇，不管選擇哪種情況，都令人難于接受，這就使對(duì)方陷入進(jìn)退維谷的困境。首先分析詩(shī)歌情景：天氣逐漸寒冷，留守家鄉(xiāng)的妻子意識(shí)到，應(yīng)該給被征召在外當(dāng)兵或行徭役的丈夫寄冬衣了。但妻子既想要丈夫早些歸家，又害怕丈夫著涼受寒。然后分析其二難結(jié)果：也就是無論怎樣選擇，結(jié)果都是思婦難以接受的。再分析推理的條件，條件一：寄了冬衣，丈夫或許就不會(huì)回家，這會(huì)讓長(zhǎng)久獨(dú)居思念丈夫的自己傷心；條件二：不寄冬衣，丈夫或許就會(huì)受凍，則又會(huì)讓牽掛丈夫的自己心疼。而思婦的愿望是丈夫身體康健、身體順?biāo)?，并能早些回家與自己團(tuán)圓。所以，兩種情況，都不能讓自己如愿。據(jù)此填空即可?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改語(yǔ)病的能力。 畫波浪線句共有三處語(yǔ)?。旱谝惶帲Z(yǔ)序不當(dāng)，根據(jù)后文“在唐詩(shī)宋詞……”可知，作者想要表達(dá)的是《詩(shī)經(jīng)》以及“唐詩(shī)宋詞”“元曲小令”等的不同作品的特點(diǎn)，因此《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)位于“從”之后；第二處，搭配不當(dāng)，“以至于”表示上述情況所達(dá)到的深度或結(jié)果，而對(duì)于“唐詩(shī)宋詞”和“元曲小令”這兩者，作者想要表達(dá)的顯然是遞進(jìn)關(guān)系，故應(yīng)改為“乃至于”；第三處，成分贅余，“可以”和“堪”表達(dá)的都是能夠的意思，不能同時(shí)存在，故可刪去“可以”。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”語(yǔ)出《周易》，強(qiáng)調(diào)自然法則是剛性的，所以君子應(yīng)自強(qiáng)不息，以免遭淘汰?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王?！背鲎浴独献印?，告訴我們處世要居下、謙讓、不爭(zhēng)的道理。處于新時(shí)代的你，對(duì)“進(jìn)取”和“謙讓”有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模阂贿M(jìn)一讓張弛有度如果說進(jìn)取是一支激情亢奮的號(hào)角，那么謙讓便是這次表演中的間奏。進(jìn)取與謙讓相輔相成，二元一體地構(gòu)成了我們這個(gè)安定有序的社會(huì)，不論古代還是我們這個(gè)新時(shí)代。所以，歷史的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展需要進(jìn)取和謙讓共同形成穩(wěn)定融洽的發(fā)展格局。一進(jìn)一讓，張弛有度，進(jìn)步不止，生生不息。進(jìn)取是一場(chǎng)熱血搏斗。王勃當(dāng)仁不讓，銳意進(jìn)取，才留下了千古絕唱《滕王閣序》；羽生結(jié)弦敢于向病痛說不，受傷后仍在腦海里彩排，這是他對(duì)突破極限的不懈追求；感動(dòng)中國(guó)2021年獲獎(jiǎng)人物之一——朱彥夫，在抗美援朝中用血肉之軀百戰(zhàn)立功……如果不進(jìn)取，只講謙讓，就像魯迅筆下的阿Q一樣，讓人哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。如果不進(jìn)取只講謙讓，誰(shuí)來拯救近代中國(guó)，誰(shuí)來外爭(zhēng)主權(quán)內(nèi)除國(guó)賊？青年應(yīng)謹(jǐn)記，正是大好年華，進(jìn)取當(dāng)為主旋律！至剛易折，至柔長(zhǎng)存，進(jìn)取之外還需謙讓。孔融，小小年紀(jì)，便懂得謙讓兄長(zhǎng)，讓那一枚梨幾千年來都閃著光；“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)時(shí)秦始皇”，張英一封家書，睦鄰禮讓，讓六尺巷的故事傳為佳話；牛頓，科學(xué)巨人，成就偉大，卻在面對(duì)贊譽(yù)時(shí)說“那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏系木壒省?；蘇格拉底，才華橫溢，著作等身，可當(dāng)人們稱贊他時(shí)卻說“我唯一明白的就是我自己的無知”……他們，或心有他人，恭敬禮讓；或身有才華，謙遜穩(wěn)重，自成一股清流，暖人心，受人敬！謙讓并不是失敗、無能、懦弱，更是一種高潔淡泊的品格和至善至純的人性。 進(jìn)取與謙讓，一進(jìn)一讓，張弛有度，方為大智慧。辜鴻明教授曾說：“溫良是中華民族所特有的品格?！痹趯?shí)現(xiàn)站起來、富起來和強(qiáng)起來的偉大飛躍后，在世界的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)仍保持大國(guó)謙讓，為世界發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。100年前，我們的先輩拋頭顱灑熱血，爭(zhēng)得了獨(dú)立自主；100年后我們謙讓守禮，為全人類的和平首次提出人類命運(yùn)共同體。如果100年前不爭(zhēng)，那么這個(gè)國(guó)家早已支離破碎，又哪來如今的謙讓呢？因?yàn)槎酶?jìng)爭(zhēng)的利弊，所以謙讓便成為我們這段漫長(zhǎng)歲月的輕撫。事關(guān)國(guó)家主權(quán)，領(lǐng)土完整發(fā)展利益不得不爭(zhēng)。聯(lián)系全球命運(yùn)，人類生存，合作共贏，我們必須要讓。世界是五彩的，人品是多面的，不必非此即彼。肩負(fù)使命的我們，完全可以集諸多精神于一身，如魯迅先生那般，或“橫眉冷對(duì)千夫指”，或“俯首甘為孺子?！保扔需F骨，又有柔腸，方是一個(gè)進(jìn)退有度、有血有肉的人！感謝進(jìn)取，讓我們磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志；感謝謙讓，讓我們擁有松柏的堅(jiān)韌；感謝所有對(duì)手，讓我們發(fā)現(xiàn)獨(dú)屬于自己的價(jià)值和能力。一進(jìn)一讓，一張一弛，才讓世界更有韌勁?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)類材料作文題。材料以《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的名句引出君子自強(qiáng)不息，以《老子》中“以其善下之”引出謙讓、不爭(zhēng)。材料第二段在此基礎(chǔ)上引發(fā)新時(shí)代青年思考，身處當(dāng)下這個(gè)正逢百年巨變的新時(shí)代，我輩青年應(yīng)該如何看待或處理好“進(jìn)取”與“謙讓”的關(guān)系。其實(shí)，“進(jìn)取”與“謙讓”貌似對(duì)立，實(shí)則可以統(tǒng)一。進(jìn)取是社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成功的動(dòng)力，具有巨大的激勵(lì)力量。凡成功者都具有極強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，正是進(jìn)取，才使他們從蕓蕓眾生中脫穎而出，從而變得卓爾逸群。但是，在進(jìn)取的同時(shí)也不要忘了，“謙讓”是一種美德。謙讓可以使社會(huì)保持良好的秩序，促進(jìn)人與人關(guān)系的融洽。那么，如何正確處理二者關(guān)系，何時(shí)需進(jìn)取，何時(shí)需謙讓，應(yīng)給出自己的看法。寫作時(shí)可以分別肯定“進(jìn)取”和“謙讓”各自的價(jià)值和意義，然后思考如何將二者更好的統(tǒng)一起來，如謙讓更多屬于禮儀范疇，進(jìn)取更多屬于工作范疇。謙讓要適度，否則就是本末倒置；進(jìn)取中適度謙讓效果更好，在“進(jìn)取”中“謙讓”更是能緩和緊張的關(guān)系，贏得良好的口碑和信譽(yù)；如果沒有謙讓而一味進(jìn)取，就缺少了作為“人”的溫情，使得進(jìn)取變得冷酷、殘酷等。事實(shí)證明，要使自己受益，也同時(shí)使他人受益，離不開謙讓的美德，也只有懂得謙讓藝術(shù)的人才能更好達(dá)到這種效果，一個(gè)只知道“進(jìn)取”“為個(gè)人奮進(jìn)”的人很難被一個(gè)群體所接納?？傊?，要辨析二者關(guān)系，找出一種平衡的策略。立意：1.進(jìn)取固然重要，謙讓不可丟。 2.讓進(jìn)取與謙讓同行。