《張三豐論內(nèi)丹功法》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、張三豐論內(nèi)丹功法馬濟(jì)人關(guān)于張三豐其人，歷來傳說很多，姑且不論，但他對內(nèi)丹功造詣很深，確有據(jù)可查。茲根據(jù)氣功古籍，綜述如下。一、張三豐論煉己功夫《玄機(jī)直講》中說：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一著筑基煉己之功也”。1．練已的涵義煉己是內(nèi)丹功法最基本的要求，貫徹于整個過程中，不可須臾或離，所以也稱煉己筑基。所說筑基，一是指“煉己”階段，或指內(nèi)丹功法第一步煉精化氣小周天，是強(qiáng)調(diào)煉己這步功法的重要性。什么叫煉，明代伍沖虛《天仙正理》上說：“謂煉者，即古所謂：苦行其當(dāng)行之時曰煉，熟行其當(dāng)行之事曰煉，絕禁其不

2、當(dāng)之時亦曰煉，精進(jìn)勵志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛而不留余愛亦曰煉，禁止舊習(xí)而全不染習(xí)亦曰煉”張三豐論內(nèi)丹功法馬濟(jì)人關(guān)于張三豐其人，歷來傳說很多，姑且不論，但他對內(nèi)丹功造詣很深，確有據(jù)可查。茲根據(jù)氣功古籍，綜述如下。一、張三豐論煉己功夫《玄機(jī)直講》中說：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一著筑基煉己之功也”。1．練已的涵義煉己是內(nèi)丹功法最基本的要求，貫徹于整個過程中，不可須臾或離，所以也稱煉己筑基。所說筑基，一是指“煉己”階段，或指內(nèi)丹功法第一步煉精化氣小周天，是強(qiáng)調(diào)煉己這步功法的重要性。什么叫煉，明代

3、伍沖虛《天仙正理》上說：“謂煉者，即古所謂：苦行其當(dāng)行之時曰煉，熟行其當(dāng)行之事曰煉，絕禁其不當(dāng)之時亦曰煉，精進(jìn)勵志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛而不留余愛亦曰煉，禁止舊習(xí)而全不染習(xí)亦曰煉”。這是要求排除外界聯(lián)系、愛好，要誠心，下苦功夫。所以取其煉字，是取外丹冶煉、洗煉之意。什么叫己，己是己土，是心意，是意念。這是從易經(jīng)“納甲法”來的。所謂納甲就是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個大干與《周易》上的八卦；乾、坤、良、兌、坎、離、震、巽配合起來，如“乾納甲、壬，坤納乙、癸，已納離”等，而“心為離”

4、，故己即指人心，正如清代柳華陽《金仙證論》中說：“己即我心中之念耳”。在五行中己屬中央戊己脾土，為此又稱己土；土為黃色，在內(nèi)丹功法中又稱“黃婆”，名稱雖不同，實際只是指意念。綜合上述，煉己這步功夫，就是指如何集中意念，不斷排除雜念。宋代張伯端《悟真篇》中說：“若要修成九轉(zhuǎn)，必須煉已持心”。張三豐《玄要篇》中說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”。所說的持心、煉性、修心，都是對煉己的要求。張三豐在《道言淺近》中進(jìn)一步指出：“大道以修心煉性為首?！扌恼?，存心也；煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅固城廓，不使

5、房屋倒坍，即筑基也；養(yǎng)性者，澆培鄞鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無思無慮，心與性內(nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也”。2．正念與雜念煉己的要求之一，就是要建立正念，掃除雜念，《玄機(jī)直講》中說：“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念”。所以正念是指在練功過程中不斷排除雜念保持清醒的、集中精力練功的意念。正如元代陳虛白在《規(guī)中指南》中指出過的：“蓋無念之念，謂之正念”。此

6、無念即指無雜念。較正念更勝一籌的，張三豐稱之為“真神”。他在《道言淺近》中說：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念從規(guī)中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學(xué)者知之”。能做到這樣，應(yīng)該是已達(dá)到較高的煉己要求了。與正念相對的是雜念，雜念的根源是情緣。雜念是指練功過程中，各種雜亂的念頭紛至沓來或此起彼伏，以致意念不能集中到練功上來，又稱散亂。正如張三豐《玄要篇》中說的：“初

7、下手時最難行，離了散亂又昏沉”。按散亂原是佛教用語，指貪嗔等煩惱，使心思分散的那種心理過程。古代練功人土常喻喻為心猿意馬，認(rèn)為是練功的主要障礙之一。一般的練功中雜念，大都是原來于工作中、生活中遇到或考慮到的問題；有些是原來不曾想到，或很久前的事情，在練功中反映出來，影響了練功的正常進(jìn)行。亦有在練功中胡思亂想，想到一些使人氣憤、懊喪、恐懼、惱怒之類的事情，以致情緒激動，心神不寧，這稱為惡念。在練功中某些雜念，是基于練功者不純正的思想意識，不正常的欲望發(fā)展而來的，則稱為邪念。上述產(chǎn)生雜念、惡念、邪念的思

8、想、事物，即為緣。在練功中出現(xiàn)邪念、惡念時要停止練靜功而只做動功。在練功中不斷出現(xiàn)雜念，這是止?，F(xiàn)象，不可能要求一功中不出現(xiàn)些雜念，實際上也不會一功中都是雜念。只要情緒樂觀，準(zhǔn)備工作做得充分，專心在練功上，雜念就自然減少。對待雜念，既不能討厭，又不能硬驅(qū)，而是要在出現(xiàn)時能及時警覺，能比較順利地排除它，這問樣可以收到練功效果。當(dāng)然，“人雜念少者，得丹早；雜念多者，得丹遲”（《玄機(jī)直講》）。這里的得丹，是指練功效果。張三豐所說的昏沉，則是指練功中用意不及，以致忘記了原來的