《學(xué)會(huì)辯證思維，暢享幸福人生》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、學(xué)會(huì)辯證思維，暢享幸福人生前言：經(jīng)常聽到有些朋友埋怨工作不如意，生活壓力大，戀愛又受挫了。昨天看到的還是有說(shuō)有笑的，今天怎么就反臉不認(rèn)人了，見到誰(shuí)都沒聲好音，而且說(shuō)出的話都是相當(dāng)?shù)慕^對(duì)：我明天要結(jié)婚，我后天要把某某某吊起打，我一定要怎么怎么樣等等。這些言語(yǔ)與其說(shuō)是說(shuō)話的人不成熟，不知道寬恕與退卻，還不如說(shuō)他沒有掌握辯證的思維方法。辯證思維使基于辯證法基礎(chǔ)之上的，雖然辯證法使一個(gè)古老的哲學(xué)范疇，但它離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。“辯證”是馬克思主義哲學(xué)的重要思想，唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都不是孤立存在的，都與周圍

2、的事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。辯證的思維方法就是指看問題要有全面性，整體性，持久性，解決問題要有協(xié)調(diào)性，均衡性，連續(xù)性。掌握辯證的思維方法，不僅對(duì)于干好各項(xiàng)工作有益處，對(duì)于處理生活當(dāng)中的許多事情，也具有指導(dǎo)性作用，它辯證的分析事物存在的緣由，理性客觀的認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)各種事物可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)工作、生活的全面和諧。辯證的思維方法，不僅僅是一種思維方法，更是一種生活的藝術(shù)。一、辯證法及辯證思維的歷史演變（一）馬克思以前的辯證法及辯證思維在古希臘，辯證法既是一種方法，也是一種邏輯。作為方法，辯證法是一種言

3、辭的藝術(shù)，一種對(duì)話的技巧，一種說(shuō)服別人的方式。這種意義的辯證法僅興盛于古希臘。作為邏輯，辯證法內(nèi)在于人類理性之中，是一種認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)世界的方式。后來(lái)康德和黑格爾都是在這種邏輯的意義上談?wù)撧q證法的。一方面，從斯多葛哲學(xué)開始，貫穿整個(gè)中世紀(jì)，辯證法一直與形式邏輯緊緊聯(lián)系在一起。另一方面，盡管在16—18世紀(jì)西方大哲學(xué)家不斷涌現(xiàn)，新論迭出，但他們似乎都把辯證法遺忘了。近代哲學(xué)家中首先重新發(fā)現(xiàn)辯證法的是康德。?康德在《純粹理性批判》[1]康德，鄧曉芒譯，楊祖陶校.純粹理性批判[M].人民出版社,2004中把世

4、界分為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象世界和超經(jīng)驗(yàn)的本體世界。對(duì)于現(xiàn)象世界，人的理智能力是有效的，能夠通過感性形式和知性范疇把握真理。然而，康德認(rèn)為，人類理性具有一種形而上的沖動(dòng)，試圖突破現(xiàn)象認(rèn)識(shí)超經(jīng)驗(yàn)的本體世界，但是理性又不具備與本體世界相應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力，這樣人類只能將適用于經(jīng)驗(yàn)世界感性形式和知性范疇運(yùn)用到超經(jīng)驗(yàn)的本體世界上去，結(jié)果導(dǎo)致理性自身的“矛盾”或“幻相”?？档隆都兇饫硇耘小分跋闰?yàn)辯證論”的第一句話就是“我曾一般地把辯證法稱為幻相的邏輯”。在康德哲學(xué)中，辯證法就是幻相的邏輯。這典型地表現(xiàn)在宇宙論的四個(gè)“二律背反”

5、之中。康德論證，在關(guān)于世界的開端、組成、規(guī)律性和原因等問題上，都存在一個(gè)正題和一個(gè)反題，兩者都能得到同等程度的證明，但卻是完全相反的。這就是“幻相”?？档抡J(rèn)為，理性出現(xiàn)“幻相”，問題不在對(duì)象，而在人的判斷。換言之，康德的辯證法意味著理性一旦進(jìn)入形而上學(xué)的領(lǐng)域，就會(huì)陷入自相矛盾的境地。?雖然古希臘的辯證法與康德的辯證法都意味著思想的邏輯，但兩者有明顯的區(qū)別。古希臘辯證法作為邏輯是肯定的和積極的，它揭示的是事情的真理。康德辯證法作為邏輯則是否定的和消極的，它在認(rèn)識(shí)中揭示的是理性的矛盾。黑格爾對(duì)辯證法的興趣顯

6、然是康德引起的，但他不贊成康德辯證法，而最終回到了古希臘辯證法的肯定性和積極性。在黑格爾哲學(xué)中，按照黑格爾本人的用法，“辯證法”與“形而上學(xué)”是對(duì)立的。這種對(duì)立是非常令人困惑的：在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，“形而上學(xué)”是關(guān)于終極實(shí)在的研究，而“辯證法”不管作何種理解，都可視為思想的邏輯。就此而言，兩者談不上什么對(duì)立。但是，如果我們把關(guān)于辯證法的討論置于康德哲學(xué)的背景中，那么“辯證法”與“形而上學(xué)”的對(duì)立就是可理解的了。在康德哲學(xué)中，只有理性涉入形而上學(xué)的領(lǐng)域，才會(huì)導(dǎo)致“幻相”的發(fā)生。辯證法作為“幻相的邏輯”只有

7、在形而上學(xué)領(lǐng)域才能發(fā)揮作用，而且其結(jié)果是否定的和消極的。對(duì)于康德，重心在形而上學(xué)，辯證法只是一種必然而又不合適的工具。黑格爾對(duì)康德的辯證法不滿。在黑格爾[1]黑格爾，楊一之譯。邏輯學(xué)[M].商務(wù)印書館，2006.看來(lái)，康德的形而上學(xué)中，名義上起作用的是辯證思維，實(shí)際上還是知性思維，所以康德的辯證法只有對(duì)立沒有統(tǒng)一。在黑格爾哲學(xué)中，辯證法將形而上學(xué)消解了，現(xiàn)象世界與本體世界之間不再有一道不可跨越的鴻溝，認(rèn)識(shí)中也不再存在一個(gè)不可知的形而上學(xué)領(lǐng)域，相反，理性有能力把世界的所有方面展示出來(lái)。對(duì)于黑格爾，辯證法是

8、中心，形而上學(xué)只是一個(gè)被錯(cuò)誤界定的思維領(lǐng)域。因此，黑格爾用“辯證法”來(lái)同康德的“形而上學(xué)”對(duì)抗。?黑格爾是理解辯證法的關(guān)鍵。沒有黑格爾對(duì)辯證法的深入發(fā)掘和積極高揚(yáng)，就沒一、辯證法及辯證思維的歷史演變有當(dāng)代辯證法。追問“什么是辯證法”，首當(dāng)其沖應(yīng)該追問黑格爾“什么是辯證法”。首先，黑格爾把辯證法理解為最高的思維方式。?近代以來(lái)，分析理性一統(tǒng)天下。在分析理性之思維方式的統(tǒng)治下，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都被歸結(jié)為對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的分析、分解和還原，以求發(fā)現(xiàn)最基本的