《浙江省湖州市2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題 Word版含解析 .docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

2021學(xué)年高一第二學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試卷語(yǔ)文試題考生須知：1.全卷分試卷和答題卷，考試結(jié)束后，將答題卷上交。2.試卷共8頁(yè)，有五大題，24小題。滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。3.答題前請(qǐng)將姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色簽字筆或鋼筆寫(xiě)在答題紙規(guī)定的位置上。4.請(qǐng)將答案做在答題卷的相應(yīng)位置上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一在講為什么我們要保存過(guò)去時(shí)代里所創(chuàng)造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？最簡(jiǎn)單地說(shuō)，建筑就是人類(lèi)蓋的房子，為解決他們生活上“住”的問(wèn)題。那就是：解決他們安全食宿的地方、生產(chǎn)工作的地方和娛樂(lè)休息的地方?！耙?、食、住”自古是相提并論的，因?yàn)樗鼈兌际侨祟?lèi)生活最基本的需要。為了這需要，人類(lèi)才不斷和自然作斗爭(zhēng)。建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造。人類(lèi)對(duì)他們所使用的生產(chǎn)工具、衣服、器皿、武器等，從石器時(shí)代的遺物中我們就可看出，在這些實(shí)用器物的實(shí)用要求之外，總要有某種加工，以滿(mǎn)足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣。從古至今，人類(lèi)在住屋上總是或多或少地下過(guò)工夫，以求造型上的美觀。例如：自有史以來(lái)無(wú)數(shù)的民族，在不同的地方，不同的時(shí)代，同時(shí)在建筑藝術(shù)上，是繼續(xù)不斷地各自努力，從沒(méi)有停止過(guò)的。建筑活動(dòng)也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度，如宮殿、廟宇、民居、倉(cāng)庫(kù)、城墻、堡壘、作坊、農(nóng)舍，有的是直接為生產(chǎn)服務(wù)，有的是被統(tǒng)治階級(jí)利用以鞏固政權(quán)，有的被他們獨(dú)占享受，在封建時(shí)代建筑的精華是集中在宮殿建筑和宗教建筑等等上，它是為統(tǒng)治階級(jí)所利用以作為壓迫人民的工具的。不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無(wú)論是哪一種工藝，包括建筑。不論屬于什么時(shí)代，總是有它的一貫的民族精神的。以上幾點(diǎn)，不但說(shuō)明建筑是什么，同時(shí)也說(shuō)明它是各民族文化的一種重要的代表。從考古角度考慮各個(gè)時(shí)代的建筑問(wèn)題時(shí)，實(shí)物得到保存，就意味著各時(shí)代所產(chǎn)生過(guò)的文化證據(jù)之得到保存。（摘編自《梁思成談建筑》，有刪改）材料二 “百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。首先，各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國(guó)主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場(chǎng)所。大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開(kāi)始，中國(guó)的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是人世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國(guó)建筑的代表。在這里，建筑的平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，就是說(shuō)，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣的樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。正是這種意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美的基本特征。中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。就整體建筑群來(lái)說(shuō)，它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)之可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤(pán)纏萬(wàn)里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。也由于是世間生活的宮殿建筑，供享受游樂(lè)而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國(guó)建筑便充滿(mǎn)了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）。延續(xù)到近代，也仍然如此。就是由印度傳來(lái)的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來(lái)的雕塑壁畫(huà)一樣，也終于中國(guó)化了。這便使它大不同于例如吳哥寺那種繁復(fù)堆積的美。如果拿相距不遠(yuǎn)的西安大小雁塔來(lái)比，就可以發(fā)現(xiàn)，大雁塔更典型地表現(xiàn)出中國(guó)式的寶塔的美。那節(jié)奏異常單純而分明的層次，那每個(gè)層次之間的疏朗的、明顯的差異比例，與小雁塔各層次之間的差距小而近，上下渾如一體，不大相同。后者盡管也中國(guó)化了，但比較起來(lái)，恐怕更接近于異域的原本情調(diào)吧?！巴ピ荷钌钌顜自S?！?大概隨著晚期封建社會(huì)中經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了。這種仍然以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在建筑中，它們也仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線(xiàn)索，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。（摘編自李澤厚《中國(guó)的宮殿》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.萬(wàn)里長(zhǎng)城的對(duì)稱(chēng)不體現(xiàn)在形式上，但以空間的延續(xù)展示時(shí)間的綿延來(lái)體現(xiàn)中華民族的精神。B.明清的園林從形式上挑戰(zhàn)了中國(guó)建筑的對(duì)稱(chēng)性，但本質(zhì)上未違背中國(guó)建筑的實(shí)踐理性精神。C.同為受印度佛教文化影響的建筑，大雁塔比小雁塔更加中國(guó)化，更典型地表現(xiàn)中國(guó)寶塔之美。D.中西主要建筑分別給進(jìn)入建筑的人造成和諧與渺小恐懼的感受是因?yàn)楣B(yǎng)對(duì)象的截然不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.先了解“建筑是什么”，進(jìn)而了解本民族不同時(shí)代的文化，才能更好保護(hù)中國(guó)古建筑。B.“百代皆沿秦制”，在建筑方面體現(xiàn)為秦以后各代的建筑都是按平面鋪開(kāi)、嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)。C.時(shí)代變遷、外來(lái)文化的沖擊、建造者的審美需求，都沒(méi)改變中國(guó)古建筑的布局特點(diǎn)。D.漢代的斗拱與飛檐是我國(guó)古人在追求建筑的實(shí)用性后，進(jìn)一步有對(duì)美的追求最早例證。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中有關(guān)建筑的言論與兩則材料的觀點(diǎn)均保持一致的一項(xiàng)是（）A.建筑師應(yīng)以整個(gè)社會(huì)為最大業(yè)主，這應(yīng)該是每個(gè)建筑師的追求。B.中國(guó)的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同時(shí)千變?nèi)f化。C.文明改變了人的住房，但并沒(méi)有同時(shí)改變住房里的人。D.醫(yī)生們可以掩埋錯(cuò)誤，但建筑師不得不和他們的錯(cuò)誤生活在一起。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5.據(jù)報(bào)道，國(guó)內(nèi)某地驚現(xiàn)復(fù)刻版金字塔，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其與古埃及金字塔幾乎相同。復(fù)刻金字塔這一舉動(dòng)遭致非議，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容分析否定這一做法的理由?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①全文呈總分結(jié)構(gòu)。②開(kāi)篇提出總觀點(diǎn)，指出歷代建筑藝術(shù)的實(shí)踐理性精神；③從五個(gè)方面分條陳述這一特點(diǎn)：中國(guó)宮殿建筑的世俗性、實(shí)用性特點(diǎn)；嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)；建筑上的美術(shù)作品供享受游樂(lè)的特點(diǎn)；外來(lái)宗教建筑的中國(guó)化；園林建筑的浪漫風(fēng)味中的理性精神等。5.（1）建筑是藝術(shù)創(chuàng)造，金字塔是古埃及勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造的成功，不應(yīng)在中國(guó)被盲目復(fù)制。（2）建筑要體現(xiàn)民族性格或民族特征，金字塔體現(xiàn)的古埃及民族性格與特征，與中華民族性格與特征不完全一致。（3）建筑活動(dòng)也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度，金字塔是埃及法老制度的產(chǎn)物，不符合中國(guó)新時(shí)代的特征。 （4）建筑體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，中國(guó)古代建筑一直在對(duì)“實(shí)踐理性精神”加以傳承和創(chuàng)新，盲目建造復(fù)刻版金字塔有違這種精神?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“截然不同”錯(cuò)誤，中西主要建筑供養(yǎng)對(duì)象并非截然不同，按材料二“中國(guó)的祭拜神靈即與在現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所”說(shuō)明中國(guó)建筑同樣祭拜神靈，中西建筑給人造成感覺(jué)上的差異主要由于建筑空間特點(diǎn)不同。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“都是”錯(cuò)誤，秦以后各代的建筑不都是按平面鋪開(kāi)、嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)，萬(wàn)里長(zhǎng)城、明清園林都是例證；C.“建造者的審美需求，都沒(méi)改變中國(guó)古建筑的布局特點(diǎn)”錯(cuò)誤，沒(méi)改變的是審美特點(diǎn)，對(duì)此有沖擊影響的不僅是建造者的審美追求，也有使用者的審美追求。D.“漢代的斗拱與飛檐是……進(jìn)一步有對(duì)美的追求最早例證”錯(cuò)誤，漢代的斗拱與飛檐不是最早例證，材料一說(shuō)“從石器時(shí)代的遺物中我們就可看出，在這些實(shí)用器物的實(shí)用要求之外，總要有某種加工，以滿(mǎn)足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。兩則材料一致的觀點(diǎn)是：建筑隨著時(shí)代而不斷發(fā)展，在創(chuàng)新的同時(shí)也在傳承。A.強(qiáng)調(diào)建筑師應(yīng)該追求社會(huì)效益最大化；B.強(qiáng)調(diào)了建筑的傳承與創(chuàng)新，與兩則材料的觀點(diǎn)相符；C.是對(duì)物質(zhì)發(fā)展與人的精神發(fā)展的思考；D.意思是建筑師不能只追求完美，也要正視錯(cuò)誤。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段“秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神”，開(kāi)篇提出總觀點(diǎn)，指出歷代建筑藝術(shù)的實(shí)踐理性精神； 第二段至最后“實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)”“中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）”“也由于是世間生活的宮殿建筑，供享受游樂(lè)而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國(guó)建筑便充滿(mǎn)了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）”“就是由印度傳來(lái)的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來(lái)的雕塑壁畫(huà)一樣，也終于中國(guó)化了”“迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了。這種仍然以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。它們的浪漫風(fēng)味更濃了”，從五個(gè)方面分條陳述這一特點(diǎn)：中國(guó)宮殿建筑的世俗性、實(shí)用性特點(diǎn)；嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)；建筑上的美術(shù)作品供享受游樂(lè)的特點(diǎn)；外來(lái)宗教建筑的中國(guó)化；園林建筑的浪漫風(fēng)味中的理性精神等?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造……從古至今，人類(lèi)在住屋上總是或多或少地下過(guò)工夫，以求造型上的美觀”可知，金字塔是古埃及勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造的成功，不應(yīng)在中國(guó)被盲目復(fù)制。根據(jù)“不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無(wú)論是哪一種工藝，包括建筑。不論屬于什么時(shí)代，總是有它的一貫的民族精神的”可知，建筑要體現(xiàn)民族性格或民族特征，金字塔體現(xiàn)的古埃及民族性格與特征，與中華民族性格與特征不完全一致。根據(jù)“建筑活動(dòng)也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度……”可知，建筑活動(dòng)也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度，金字塔是埃及法老制度的產(chǎn)物，不符合中國(guó)新時(shí)代的特征。根據(jù)“秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神”“顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了?！诮ㄖ校鼈円踩匀粵](méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線(xiàn)索，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘”可知，建筑體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，中國(guó)古代建筑一直在對(duì)“實(shí)踐理性精神”加以傳承和創(chuàng)新，盲目建造復(fù)刻版金字塔有違這種精神。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一馬阿來(lái)①馬！對(duì)于一個(gè)藏族人來(lái)說(shuō)，可是有著酒一樣效力的動(dòng)物。 ②我已經(jīng)兩年多沒(méi)有跨上過(guò)馬背了?，F(xiàn)在，一看到它們的影子出沒(méi)在金色樺樹(shù)掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動(dòng)物的感覺(jué)一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動(dòng)物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來(lái)的風(fēng)，這一切就是馬。馬們一匹匹從山上下來(lái)?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣。我們上了馬。馬隊(duì)主人沒(méi)有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個(gè)高度起起落落。我問(wèn)剛才他把馬叫什么？他說(shuō)，牲口。這個(gè)回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。馬所以是馬，就是因?yàn)樵谑澄锓矫嬗兄约禾貏e的講究。它們總是在黎明時(shí)出現(xiàn)在牧場(chǎng)上，尋食帶露的青草。我們?cè)谝粔K草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開(kāi)去尋找自由和水草，而是一下就把那長(zhǎng)長(zhǎng)的臉伸到你面前，鼻翼翕動(dòng)著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來(lái)，把一包方便面、一個(gè)夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。③半夜里醒來(lái)，先是看見(jiàn)星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍?，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡(jiǎn)陋的鞍具也卸下來(lái)了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個(gè)粗略的輪廓。這樣的因造成了一個(gè)果：牲口重新成了法國(guó)人布封在書(shū)中贊譽(yù)過(guò)的、符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了。④布封說(shuō)：“它們只是豪邁而狂野?！痹谶@樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動(dòng)，都會(huì)立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來(lái)。我的那匹馬向著我走了過(guò)來(lái)，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒(méi)有縮回被子里，撫摸著它那張長(zhǎng)臉上的額頭中央。這樣的撫摸會(huì)使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。 ⑤我們的諺語(yǔ)說(shuō)：人是伙伴而不是君王。過(guò)去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。第二天騎涉過(guò)一個(gè)海子，同行的朋友把這個(gè)過(guò)程完整地拍了下來(lái)。休息的時(shí)候，我從監(jiān)視器里看那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡頭。一到電視畫(huà)面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見(jiàn)它馱著我涉入湖水，越來(lái)越深，最后在水中浮起來(lái)，慢慢地到了對(duì)岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來(lái)；從一段枯木上躍過(guò)，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺(jué)都復(fù)活了。頂著刺眼的陽(yáng)光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來(lái)的所有東西。這一來(lái)，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒(méi)入了雪里，它們窄窄的胸膛推開(kāi)積雪，開(kāi)出了一條道路。馬的主人說(shuō)，以前，有人從別的地方買(mǎi)來(lái)過(guò)名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒(méi)有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。這些矮小、堅(jiān)忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會(huì)順著熟悉的道路往前走，不需要人來(lái)告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個(gè)名字，就叫牲口。這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒(méi)有生命的東西，從一個(gè)地方被運(yùn)到另一個(gè)地方。事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。⑥在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅(jiān)忍綿長(zhǎng)。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個(gè)個(gè)體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對(duì)于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來(lái)的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時(shí)，傳遞了它們對(duì)于山地的適應(yīng)——使高大的身軀日漸矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎坷。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有了馬的靈魂。沒(méi)有想到人在社會(huì)里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過(guò)程早就在生物界演示過(guò)了。這個(gè)世界正在把一切淪于平凡。文本二在阿來(lái)的散文中，言說(shuō)主體的身份影響著他散文的述說(shuō)視角。不同的社會(huì)身份讓阿來(lái)看到不同的社會(huì)、自然景觀。整體來(lái)看，阿來(lái)的散文大致有這樣三重述說(shuō)視角：藏族人視角，知識(shí)分子視角，人類(lèi)視角。（摘編自馮茂桐《阿來(lái)散文的藝術(shù)特色》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇扣題，點(diǎn)明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強(qiáng)調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。B.夜里宿營(yíng)時(shí)，“我”的馬過(guò)來(lái)親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語(yǔ)。C.山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺(jué)自己成為沒(méi)有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。D.“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒(méi)有用處，作者在理性審視山地馬的同時(shí)也對(duì)名馬進(jìn)行了譏諷。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）A.文本第③段的描寫(xiě)富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡(jiǎn)陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。B.文本分別用“馬”和“牲口”來(lái)指稱(chēng)山地馬，但是這兩種稱(chēng)謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。C.眼前所見(jiàn)的山地馬屬于實(shí)寫(xiě)，心目中理想的馬則屬于虛寫(xiě)，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。D. 文本將生動(dòng)的描寫(xiě)、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。8.作者對(duì)山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文本概括說(shuō)明。9.文本二提到的阿來(lái)散文的“三重述說(shuō)視角”中的“藏族人視角”和“人類(lèi)視角”在文本一中是如何體現(xiàn)的？【答案】6.D7.A8.①失望，初見(jiàn)時(shí)的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣，不講究食物，有違于作者心目中馬的形象；②親近，月光下的山地馬形象高大，反應(yīng)警覺(jué)，主動(dòng)靠攏，符合作者的經(jīng)驗(yàn)與期望；③接受，馱“我”涉水時(shí)山地馬輕捷靈敏，得到作者的認(rèn)同；④?chē)@惜，馱著貨物的山地馬逆來(lái)順受，喪失靈魂，淪落成牲口，引發(fā)作者感慨。9.①藏族人視角：馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁，對(duì)馬的感性認(rèn)知和深厚情感來(lái)源于藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)。②人類(lèi)視角：?jiǎn)适€(gè)性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類(lèi)社會(huì)也是如此，體現(xiàn)了對(duì)生命狀態(tài)的深度思考?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“也對(duì)名馬進(jìn)行了譏諷”屬于無(wú)中生有，文章重點(diǎn)寫(xiě)作者對(duì)山地馬的情感態(tài)度的變化過(guò)程，并未對(duì)名馬進(jìn)行譏諷。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色分析鑒賞能力。A.“正面襯托”和“反面襯托”錯(cuò)?！氨ǖ暮夂宛嵉脑鹿狻敝皇蔷拔锩鑼?xiě)，使客觀環(huán)境的真實(shí)存在，并不能“襯托出山地馬的高大”，同理，文中只寫(xiě)到“簡(jiǎn)陋的鞍具”從馬身上卸下來(lái)，這也并不能“襯托出山地馬的不凡”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解作者思想感情的能力。由“可那是什么樣的一群馬呀！矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣”“這些牲口松了韁繩也不走開(kāi)去尋找自由和水草，而是一下就把那長(zhǎng)長(zhǎng)的臉伸到你面前，鼻翼翕動(dòng)著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來(lái)的東西”可見(jiàn)，作者初見(jiàn)時(shí)的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣，不講究食物，這與作者心目中的馬大相徑庭，此時(shí)的作者對(duì)山地馬是失望的。 由“月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍?，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大……符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了”可見(jiàn)此時(shí)的山地馬符合作者的經(jīng)驗(yàn)與期望，我與山地馬是親近的。由“在這樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動(dòng)，都會(huì)立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來(lái)。我的那匹馬向著我走了過(guò)來(lái)，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬……”可以看出，馱“我”涉水時(shí)山地馬輕捷靈敏，作者是認(rèn)同和接受它的。由“使高大的身軀日漸矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎坷。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群”可以看出，馱著貨物的山地馬逆來(lái)順受，喪失靈魂，淪落成牲口，這引發(fā)了作者感慨，使作者為之嘆息?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析寫(xiě)作視角的能力。從“藏族人視角”看，文中寫(xiě)道“我空著的那只手并沒(méi)有縮回被子里，撫摸著它那張長(zhǎng)臉上的額頭中央。這樣的撫摸會(huì)使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。我們的諺語(yǔ)說(shuō)：人是伙伴而不是君王”“它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來(lái)；從一段枯木上躍過(guò)，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺(jué)都復(fù)活了”，可見(jiàn)，在藏族人看來(lái)，馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)與藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。從“人類(lèi)視角”看，文中寫(xiě)道“是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有了馬的靈魂。沒(méi)有想到人在社會(huì)里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過(guò)程早就在生物界演示過(guò)了。這個(gè)世界正在把一切淪于平凡”，可見(jiàn)：?jiǎn)适€(gè)性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類(lèi)社會(huì)也是如此，體現(xiàn)了對(duì)生命狀態(tài)的深度思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。諫太宗十思疏【唐】魏征臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！上書(shū)諫獵【漢】司馬相如相如從上至長(zhǎng)楊獵，是時(shí)天子方好自擊熊豕，馳逐埜獸。相如因上書(shū)諫曰：“臣聞物有同類(lèi)而殊能者，故力稱(chēng)烏獲①，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠(chéng)有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材②之獸，駭不存之地③，犯屬車(chē)之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不得用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂④下，而羌夷接軫⑤也，豈不殆哉！雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子之所宜近也?！扒曳蚯宓蓝笮兄新范篑Y猶時(shí)有銜橛之變⑥況乎涉豐草騁丘墟前有利獸之樂(lè)而內(nèi)無(wú)存變⑦之意其為害也不難矣。夫輕萬(wàn)乘之重，不以為安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之涂以為娛，臣竊為陛下不取?！吧w明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：‘家累千金，坐不垂堂⑧?！搜噪m小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察?！薄咀⑨尅竣贋醌@：秦國(guó)力士。②逸材：過(guò)人之材，這里喻指兇猛超常的野獸。③駭不存之地：它們因無(wú)藏身之地而驚起。④轂：車(chē)輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱(chēng)車(chē)輪。⑤接軫：緊跟在車(chē)后。⑥銜橛之變：泛指行車(chē)中的事故。⑦存變：應(yīng)付事故。⑧垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬(wàn)一屋瓦墜落傷身。10.下列對(duì)文中劃波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.且夫清道而后行/中路而后馳/猶時(shí)有銜橛之變/況乎涉豐草/騁丘墟/前有利獸之樂(lè)/而內(nèi)無(wú)存變之意/其為害也不難矣B.且夫清道而后/行中路而后馳/猶時(shí)有銜橛之變/況乎涉豐草/騁丘墟前/有利獸之樂(lè)/而內(nèi)無(wú)存變之意/其為害也/不難矣C.且夫清道而后/行中路而后馳/猶時(shí)有銜橛之變/況乎涉豐草騁丘/墟前/有利獸之樂(lè)/而內(nèi)無(wú)存變之/意其為害也/不難矣 D.且夫清道而后行/中路而后馳/猶時(shí)有銜橛之變/況乎涉豐草/騁丘墟/前有利獸之樂(lè)/而內(nèi)無(wú)存變之/意其為害也/不難矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《諫》與《上》雖有“疏”“書(shū)”之別，但從文體上說(shuō)，均屬臣子向君王的奏議，《答司馬諫議書(shū)》則是私人書(shū)信往來(lái)，并非寫(xiě)給君王的奏議。B.《諫》文未以“陛下”稱(chēng)李世民，而代之以“明哲”“君人者”，語(yǔ)氣更為和緩；而《上》文以“萬(wàn)乘”來(lái)指稱(chēng)皇帝，表明其地位之高、責(zé)任之重。C.“三驅(qū)”是指古人田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面讓獵物逃生。魏征用“三驅(qū)”之典意在提醒唐太宗即便在閑暇游玩時(shí)亦應(yīng)有所節(jié)制，以“積其德義”。D.“無(wú)為”是道家的治國(guó)理想，指順其自然，無(wú)所作為。魏征勸諫唐太宗做到“十思”就可以君臣無(wú)事，悠游自在，不必耗費(fèi)心神，天下就可以大治。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩篇文章均從它事說(shuō)起，魏征從樹(shù)木和水流說(shuō)起，以強(qiáng)調(diào)帝王“積其德義”的重要性；司馬相如則以猛士引出猛獸告誡漢武帝狩獵時(shí)可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)。B.魏征用“奔車(chē)朽索”來(lái)比喻治國(guó)不重積累德行可能造成的嚴(yán)重后果，司馬相如則連用“不及”“不暇”“不能”來(lái)形容外出狩獵突遇猛獸時(shí)的手足無(wú)措。C.魏征引用“載舟覆舟”的名言，是提醒唐太宗治國(guó)要行德政；司馬相如在結(jié)尾引用諺語(yǔ)表明打獵雖是小事，但人們也可由此聯(lián)想到治國(guó)安邦的大道理。D.魏征的奏疏多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢；而司馬相如的諫文以散句為主，整散結(jié)合，議論精警，勸諫與奉承結(jié)合得相當(dāng)?shù)皿w。13.把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。（2）雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子之所宜近也。14.兩篇文章都提及“胡越”，在文中各有何作用？【答案】10.A11.D12.C13.（1）處在深重的憂(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；實(shí)現(xiàn)了志愿之后，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。（2）即使一切安全不會(huì)有危險(xiǎn)，但（這類(lèi)事）本來(lái)不是皇上應(yīng)該接近的啊。14.①《諫》文中的“胡越”指空間距離遙遠(yuǎn)的胡、越兩地，表明竭誠(chéng)待下可以使胡越兩地精誠(chéng)團(tuán)結(jié)；②《上》文中的“胡越”泛指敵人，以形容打獵遇到猛獸時(shí)的危險(xiǎn)，路上突遇猛獸就像胡越之地的敵人突然從車(chē)底下鉆出來(lái)一樣。 【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：再說(shuō)，縱然派人先開(kāi)路而后出行，在大路中間奔馳，尚且不時(shí)可能發(fā)生脫銜斷橛的變故，更何況涉足于荒林草莽之中，馳騁于丘陵山野之上，眼前只顧獵取禽獸的快樂(lè)，而內(nèi)心卻沒(méi)有防備意外的警惕，這種情況下發(fā)生災(zāi)禍恐怕是很難避免的了?！昂蟆弊鳌靶小钡臅r(shí)間狀語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除BC；“意”為“無(wú)”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除D。故選A。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。D.“無(wú)所作為……君臣無(wú)事，悠游自在，不必耗費(fèi)心神，天下就可以大治”錯(cuò)誤，“君臣無(wú)事”與前文“文武爭(zhēng)馳”相矛盾，“無(wú)為”是指皇帝不干涉臣下政事。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“表明打獵雖是小事，但人們也可由此聯(lián)想到治國(guó)安邦的大道理”錯(cuò)誤，“小”指的是“坐不垂堂”之事，作者以此表明打獵之危害與諺語(yǔ)所言道理相通。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“殷憂(yōu)”，深重憂(yōu)慮；“得志”，實(shí)現(xiàn)了志愿；“傲物”，看不起別人。（2）“雖”，即使；“然”，但是；“非天子之所宜近也”，判斷句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。第一篇中“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”意思是竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。此句中“胡越”指空間距離遙遠(yuǎn)的胡、越兩地，表明竭誠(chéng)待下可以使胡越兩地精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。第二篇中“是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉”意思是這就像胡人越人從車(chē)輪下竄出，羌人夷人緊跟在車(chē)子后面，豈不危險(xiǎn)??！文中的“胡越”泛指敵人，以形容打獵遇到猛獸時(shí)的危險(xiǎn)，路上突遇猛獸就像胡越之地的敵人突然從車(chē)底下鉆出來(lái)一樣。 參考譯文：諫太宗十思疏我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣?。。ü糯┧械牡弁?，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，這樣可以忽視不理嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強(qiáng)自我修養(yǎng)，謙虛出世、自律言行，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！上書(shū)諫獵 司馬相如跟隨皇上到長(zhǎng)楊一帶狩獵，這時(shí)候天子正喜歡親自射擊狗熊和野豬，駕著車(chē)追擊野獸。相如因而上書(shū)規(guī)勸說(shuō)：“臣子聽(tīng)說(shuō)物有族類(lèi)相同而能力不一樣的，所以力氣要稱(chēng)譽(yù)烏獲，速度要說(shuō)起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認(rèn)為人確實(shí)有這種力士勇士，獸類(lèi)也應(yīng)該是這樣?，F(xiàn)在陛下喜歡登險(xiǎn)峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無(wú)藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車(chē)騎的正常前進(jìn)，車(chē)子來(lái)不及掉頭，人來(lái)不及隨機(jī)應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開(kāi)，枯樹(shù)朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車(chē)輪下竄出，羌人夷人緊跟在車(chē)子后面，豈不危險(xiǎn)?。〖词挂磺邪踩粫?huì)有危險(xiǎn)，但這類(lèi)事本來(lái)不是皇上應(yīng)該接近的啊?！霸僬f(shuō)，縱然派人先開(kāi)路而后出行，在大路中間奔馳，尚且不時(shí)可能發(fā)生脫銜斷橛的變故，更何況涉足于荒林草莽之中，馳騁于丘陵山野之上，眼前只顧獵取禽獸的快樂(lè)，而內(nèi)心卻沒(méi)有防備意外的警惕，這種情況下發(fā)生災(zāi)禍恐怕是很難避免的了。忽視天子的尊貴地位，卻不能認(rèn)為安全，而喜歡奔馳在有萬(wàn)分之一危險(xiǎn)的道路上卻認(rèn)為快樂(lè)，我私自以為陛下不該這樣做?！按蠓灿⒚鞯娜四茉谑虑樯形疵劝l(fā)之前就早已預(yù)見(jiàn)，智慧的人能在危險(xiǎn)尚未形成之時(shí)便設(shè)法避免，災(zāi)禍往往潛伏在隱微的地方，發(fā)生于人們疏忽大意的時(shí)候。所以俗話(huà)說(shuō)：‘家有千金財(cái)，不坐屋檐下?！@話(huà)雖然說(shuō)的是小事，卻可以說(shuō)明大道理。臣衷心希望陛下留意明察這一點(diǎn)?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，7分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送春詞劉禹錫昨來(lái)樓上迎春處，今日登樓又送歸。蘭蕊殘妝含露泣，柳條長(zhǎng)袖向風(fēng)揮。佳人對(duì)鏡容顏改，楚客①臨江心事違。萬(wàn)古至今同此恨，無(wú)如一醉盡忘機(jī)?！咀ⅰ竣佟俺汀保盖?，一說(shuō)指賈誼，后成為唐宋詩(shī)詞中的代名詞。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“昨來(lái)迎春”“今日送歸”暗含對(duì)比，詩(shī)句含而不露，情在言外。B.頷聯(lián)采用擬人手法，寫(xiě)出蘭花凋零、蘭露如泣、柳枝迎風(fēng)招搖的情狀。C.頸聯(lián)對(duì)仗工整，典故運(yùn)用巧妙，不著痕跡，妥帖自然，抒發(fā)心中積郁。D.尾聯(lián)時(shí)空交織，“一醉忘機(jī)”意味深長(zhǎng)，表現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。16.“萬(wàn)古至今同此恨”中的“此恨”有哪些含意？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16. ①對(duì)春天離去的悵惘哀傷。首聯(lián)以迎春送春的對(duì)比，表達(dá)了傷春之情。（或以殘花凋零，蘭露如泣，融情于景，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)春天離去的哀傷之情）②對(duì)人生易老，年華已逝的悲嘆。借佳人對(duì)鏡發(fā)現(xiàn)容顏改變，抒發(fā)對(duì)年華已逝的悲嘆。③貶謫他鄉(xiāng)，困頓不得志的郁悶。詩(shī)人用屈原（賈誼）的典故，表達(dá)理想落空的郁悶?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容和鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。D.“‘一醉忘機(jī)’意味深長(zhǎng)，表現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)”錯(cuò)誤，只有在醉中才能忘卻世俗煩庸，與世無(wú)爭(zhēng)，恰恰表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的失意和痛苦。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解作者的思想情感的能力。首聯(lián)“昨來(lái)迎春”“今日送歸”暗含對(duì)比，頷聯(lián)“殘妝”“含露泣”等詞寫(xiě)暮春時(shí)節(jié)蘭花凋零、蘭露如泣，表達(dá)了作者對(duì)春天離去的傷感和失意。頸聯(lián)“容顏改”寫(xiě)佳人對(duì)鏡發(fā)現(xiàn)容顏改變，表明時(shí)間流逝，借此作者抒發(fā)了對(duì)年華已逝，人生易老的慨嘆。頸聯(lián)中“心事違”指不得志，結(jié)合注釋“‘楚客’，指屈原，一說(shuō)指賈誼”可知，詩(shī)人用屈原（賈誼）的典故，表達(dá)了自己和他們一樣，被貶他鄉(xiāng)，客居異地，人生困頓，理想落空的郁悶。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中，描繪宮女梳妝打扮時(shí)極盡夸張，比如“________，________”，寫(xiě)宮女傾倒洗漱水后，整條河都浮起一層脂膏。（2）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：“________，________?！保?）張孝祥經(jīng)歷了嶺外官場(chǎng)生活后，在《念奴嬌·過(guò)洞庭》說(shuō)：“________，________?！彪m飽經(jīng)滄桑，看盡人情冷暖，但此刻泛舟洞庭之上，心神沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)搖。（4）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中登臨遠(yuǎn)眺，描繪了一幅江水清澈、山林聳立的圖景：“________，___________?！薄敬鸢浮竣?渭流漲膩②.棄脂水也③.至丹以荊卿為計(jì)④.始速禍焉⑤.短發(fā)蕭騷襟袖冷⑥.穩(wěn)泛滄浪空闊⑦.千里澄江似練⑧.翠峰如簇【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。 易錯(cuò)字：膩、卿、騷、襟、滄、澄、簇。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）閱讀下面的文字，完成各題。記者：小劇場(chǎng)戲曲有什么特點(diǎn)？導(dǎo)演：小劇場(chǎng)戲曲利用特有的空間規(guī)模和舞臺(tái)技術(shù)，拉近甚至了“舞臺(tái)”和“觀眾席”之間的距離，把燈光、音響、舞臺(tái)裝置、演員和觀眾共同納入到“戲劇空間”之中有選擇地排列組合，打造出一種全新的劇場(chǎng)效果。記者：①？導(dǎo)演：小劇場(chǎng)戲曲的觀演模式，要求我們相關(guān)的從業(yè)人員進(jìn)行“自我改良”。演員需要根據(jù)空間規(guī)模調(diào)整表演幅度和表現(xiàn)分寸，并做好可能出現(xiàn)的各種狀況的心理準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)預(yù)案；導(dǎo)演和其他舞臺(tái)調(diào)度人員呢，則要，既要充分開(kāi)發(fā)小劇場(chǎng)的空間能量，又要尊重戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的傳播規(guī)律，不濫用技術(shù)，不炫耀技巧，探索符合小劇場(chǎng)戲曲風(fēng)格的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式。記者：②？導(dǎo)演：小劇場(chǎng)戲曲近幾年的發(fā)展生態(tài)持續(xù)向好，但優(yōu)秀作品的數(shù)量并沒(méi)有隨之很多劇目只在展演時(shí)，之后便雁過(guò)無(wú)痕。究其原因，主要是因?yàn)樵趧”緞?chuàng)作上沒(méi)有做到“量體裁衣”，無(wú)法形成對(duì)小劇場(chǎng)戲曲觀眾的吸引力造成的。18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.取締因地制宜遍地開(kāi)花煊赫一時(shí)B.取消因地制宜水漲船高曇花一現(xiàn)C.取締就地取材水漲船高煊赫一時(shí)D.取消就地取材遍地開(kāi)花曇花一現(xiàn)19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.究其原因，主要是因?yàn)樵趧”緞?chuàng)作上沒(méi)有做到“量體裁衣”，無(wú)法形成對(duì)小劇場(chǎng)戲曲觀眾的吸引力。B.究其原因，主要是小劇場(chǎng)戲曲在劇本創(chuàng)作上沒(méi)有做到“量體裁衣”，無(wú)法形成對(duì)觀眾的吸引力造成的。C.究其原因，主要是因?yàn)樵趧”緞?chuàng)作上沒(méi)有做到“量體裁衣”，無(wú)法形成小劇場(chǎng)戲曲的吸引力。D.究其原因，主要是小劇場(chǎng)戲曲在劇本創(chuàng)作上沒(méi)有做到“量體裁衣”，無(wú)法形成對(duì)觀眾的吸引力。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)出記者的提問(wèn)語(yǔ)句，每句不超過(guò)20個(gè)字?！敬鸢浮?8.B19.D20.示例：①小劇場(chǎng)戲曲對(duì)從業(yè)人員有哪些要求？②小劇場(chǎng)戲曲的發(fā)展面臨什么問(wèn)題？ 【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。第一空，取締：明令禁止或取消。取消：除去，使失去效力。根據(jù)語(yǔ)境“小劇場(chǎng)戲曲”的語(yǔ)境，使用“取消”合適。第二空，因地制宜：根據(jù)各地的具體情況，采取行之適當(dāng)?shù)拇胧?。就地取材：在本地方找取原材料。語(yǔ)境是在小劇場(chǎng)戲曲風(fēng)格的舞臺(tái)，導(dǎo)演和其他舞臺(tái)調(diào)度人員需因地制宜進(jìn)行調(diào)整，選“因地制宜”合適。第三空，遍地開(kāi)花：比喻好事情到處涌現(xiàn)，或新事物、好經(jīng)驗(yàn)得以普遍實(shí)行。水漲船高：意思是水位升高，船身也隨之浮起。比喻事物隨著它所憑借的基礎(chǔ)的提高而增長(zhǎng)提高。語(yǔ)境是“優(yōu)秀作品的數(shù)量”，與人的地位無(wú)關(guān)，選“水漲船高”合適。第四空，煊赫一時(shí)：意思是指在一個(gè)時(shí)期內(nèi)名聲威勢(shì)很盛。曇花一現(xiàn)：意思是比喻美好的事物或景象出現(xiàn)了一下，很快就消失。語(yǔ)境中很多劇目只是短暫受歡迎，之后便雁過(guò)無(wú)痕，所以用“曇花一現(xiàn)”合適。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在兩處錯(cuò)誤：一是成分贅余，“究其原因，主要是因?yàn)椤闭Z(yǔ)義重復(fù)，“原因”“因?yàn)椤闭Z(yǔ)意重復(fù)，應(yīng)去掉其一。二是句式雜糅，“究其原因，主要是……造成的”句式雜糅，可改為“究其原因，主要是……”。只有D項(xiàng)修改正確。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，根據(jù)下文“小劇場(chǎng)戲曲的觀演模式，要求我們相關(guān)的從業(yè)人員進(jìn)行‘自我改良’”“演員”“導(dǎo)演和其他舞臺(tái)調(diào)度人員”的內(nèi)容，推測(cè)記者的提問(wèn)應(yīng)該是“關(guān)于小劇場(chǎng)戲曲對(duì)從業(yè)人員的要求”。第二處，下文導(dǎo)演的回答主要是“關(guān)于小劇場(chǎng)戲曲近幾年的發(fā)展情況，雖然持續(xù)向好，但優(yōu)秀作品沒(méi)有變多，存在一些問(wèn)題”，由此推出記者的提問(wèn)語(yǔ)句，是關(guān)于未來(lái)發(fā)展面臨的問(wèn)題的提問(wèn)。四、整本書(shū)閱讀（10分）21.在傳統(tǒng)社會(huì)中，同一宗族的人不按年齡而按輩分高低來(lái)確定人倫秩序，在極端情況下甚至出現(xiàn)“搖車(chē)?yán)锏臓敔?，拄拐的孫孫”的情形。下列是祖孫關(guān)系的一組是（） A.賈赦和賈蓉B.賈代儒和賈蕓C.賈珍和賈蘭D.賈敬和賈琩【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名著相關(guān)常識(shí)的能力。賈家的輩分從高到低依次為：水字輩，代字輩，文字輩，玉字輩，草字輩?？梢?jiàn)賈赦和賈蓉是祖孫關(guān)系，賈代儒和賈蕓是曾孫關(guān)系；賈珍（玉字輩）和賈蘭為叔侄關(guān)系，因?yàn)椤疤m”繁體字為“蘭”，為草字輩；賈敬（文字輩）和賈琩（玉字輩）為叔侄關(guān)系。故選A。22.下列對(duì)回目中“鴛鴦”一詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳云軒”，“鴛鴦”是指鴛鴦圖案B.“鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”，前一個(gè)“鴛鴦”是丫鬟名字C.“鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”，后一個(gè)“鴛鴦”是比喻夫妻D(zhuǎn).“鴛鴦女無(wú)意遇鴛鴦”，后一個(gè)“鴛鴦”一種珍禽【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。D.“一種珍禽”錯(cuò)誤，后一個(gè)“鴛鴦”是指司棋與潘又安私會(huì)。故選D。23.根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中“探春理家”情節(jié)簡(jiǎn)析賈探春形象?！敬鸢浮浚?）公事公辦：趙姨娘的兄弟趙國(guó)基死了，嚴(yán)格按照舊例給了20兩銀子；（2）志向高遠(yuǎn)：在趙姨娘來(lái)找她說(shuō)理時(shí)，她說(shuō)“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)”；（3）機(jī)敏過(guò)人：吳新登媳婦有意試探刁難，探春當(dāng)面戳穿她的伎倆，讓平兒在邊上服侍，樹(shù)立個(gè)人權(quán)威；理家時(shí)留心日常事務(wù)，開(kāi)源節(jié)流；（4）考慮周全：在分派各人管園子時(shí)，照顧到各方利益，受到大家歡迎。（5）自尊又自卑：她和趙姨娘評(píng)理時(shí)，她說(shuō)趙國(guó)基不是他舅舅，還喊著“誰(shuí)不知我是姨娘養(yǎng)的”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解能力。探春生母趙姨娘之弟趙國(guó)基死了，探春查明舊帳，秉公執(zhí)法，為此，她同自己的生母趙姨娘展開(kāi)了激烈的沖突，她捍衛(wèi)了執(zhí)法的公正和權(quán)威，也維護(hù)了自己的威信和尊嚴(yán)?？梢?jiàn)秉公執(zhí)法。 “我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時(shí)自有我一番道理”，通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)可知：志向高遠(yuǎn)。吳新登媳婦的有意試探刁難，不查舊例回明請(qǐng)?zhí)酱簰袷┬?，反故作不知托詞蒙混。探春堅(jiān)持要吳新登媳婦查報(bào)舊例，并指出其意圖刁難之私心，令其“滿(mǎn)面通紅”而去。這一回合，探春說(shuō)話(huà)嚴(yán)正，而始終面露笑容，不肯發(fā)威動(dòng)怒，不失賈府三小姐的尊貴身分?！芭d利除宿弊”，大刀闊斧地施行改革。可見(jiàn)，機(jī)敏過(guò)人。將大觀園里的田地、苗圃、花木等發(fā)包給專(zhuān)人管理，并且照顧到各方利益，受到大家歡迎?？梢?jiàn)，考慮周全。由“誰(shuí)是我舅舅？我舅舅年下才升了九省檢點(diǎn)，那里又跑出一個(gè)舅舅來(lái)？……誰(shuí)不知道我是姨娘養(yǎng)的，必要過(guò)兩三個(gè)月尋出由頭來(lái)，徹底來(lái)翻騰一陣……”可知，自尊又自卑。五、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。有一條廣為流傳的“稻草定律”說(shuō)，路邊的一根稻草如果沒(méi)人搭理，它永遠(yuǎn)只是一根稻草。賣(mài)白菜的人用它捆綁了白菜，它的價(jià)值就與白菜一樣了：賣(mài)螃蟹的人拿去捆綁螃蟹，它就與螃蟹的價(jià)值一樣了。人的價(jià)值有時(shí)像一根稻草，與自身無(wú)關(guān)，就看你與誰(shuí)在一起。對(duì)此你有什么思考？要求選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇少于800字的論述類(lèi)文章?！敬鸢浮坷模邯?dú)特而美麗的自我葉脈中飄出一縷米香，結(jié)出沉甸甸的稻穗；血液中流露一脈情思，期待做回最真實(shí)的自己；指頭間淌一派風(fēng)流，希望美麗無(wú)處不在。當(dāng)我們途經(jīng)別人的綻放，便放下自我，將自己套入別人美的模式，如此，路的盡頭會(huì)是何方？其實(shí)，最吸引人的美，便是做回自己。正所謂“存在即合理”，地球上每一種存在形式都有它存在的理由，也有它獨(dú)立的價(jià)值，一棵稻草，育良黍，一只螃蟹，作珍饈，稻草不必依螃蟹而實(shí)現(xiàn)自我，反之亦然。因而我們不應(yīng)通過(guò)攀附別人來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，而是要通過(guò)努力奮斗，發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。勿攀附，活出獨(dú)立人格。毛蟲(chóng)攀附于樹(shù)，寄生度日，終無(wú)法化蝶；有人趨炎附勢(shì)，喪失自我，終會(huì)淪為別人的附庸。我們活在世上，窮首不過(guò)數(shù)十年，如過(guò)最后留下的是依附別人、喪失自我的渾渾噩噩的一生，那么就愧對(duì)于自己。人活一世，需要一顆獨(dú)立的心，一個(gè)獨(dú)立的人格，不一味同別人契合，專(zhuān)注于自身追求。如此，方可無(wú)悔終生，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。須自琢，綻放個(gè)人色彩。 萬(wàn)物并秀，各守其色，我們永遠(yuǎn)不要為外物所困，要相信自己的獨(dú)特。古今亦如是。青蓮居士傳奇的一生可謂大起大落。得意之時(shí)，身旁有貴妃磨墨，力士脫靴；失意之際，也堅(jiān)信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。他在宦海浮沉中始終不移本心，守住、雕琢那個(gè)獨(dú)特的自我，才能讓才華之光，閃耀于歷史長(zhǎng)河；舍半生給茫茫大漠的樊錦詩(shī)，從未名湖到莫高窟，她將自己最美好的年華留在了那片大漠黃沙。她醒來(lái)是敦煌，躺下也是郭煌。不去選擇別人眼中安逸的生活，而是去挖掘?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值，雕琢那個(gè)獨(dú)特的自我，才能百燈曠照，千里通明；耶魯高材生秦玥飛不走別人慣行之路，選擇腳踏泥濘、俯首躬行。在荊棘和貧窮中拓荒，在田壟之間埋下理想的種子，在黑土麥田之間創(chuàng)造自身價(jià)值，他雕琢那個(gè)獨(dú)特的自我，才能為扶貧之路，點(diǎn)亮盞盞燈火。我們要堅(jiān)持追尋自身的價(jià)值，不因他人與外界條件輕易改變自己，要努力擁有一個(gè)豐盛的自己，在世間款款獨(dú)行，不磨滅自己的價(jià)值，而是努力讓自己發(fā)光，讓獨(dú)特而美麗的自己，綻放出生命應(yīng)有的華彩！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一則材料作文題。材料對(duì)“稻草定律”進(jìn)行了闡釋?zhuān)愤叺牡静菽萌ダ壥裁?，它的價(jià)值就與什么一樣。結(jié)尾一句話(huà)點(diǎn)明了材料的主旨：一個(gè)人的價(jià)值有時(shí)與自身無(wú)關(guān)，就看你與誰(shuí)在一起。可見(jiàn)，所謂“稻草定律”就是說(shuō)，稻草本身無(wú)價(jià)值，但因與他物在一起而有了價(jià)值，用途不同，它的價(jià)值也不一樣。由此引發(fā)的感慨是，與稻草一樣，人的價(jià)值有時(shí)也看與誰(shuí)在一起。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，人要找到好的平臺(tái)，提升自己的價(jià)值，要結(jié)交成功人士，結(jié)交有有眼光本領(lǐng)有智慧的人，因?yàn)榻Y(jié)交什么樣的人，你就能學(xué)到什么，你也將會(huì)成為什么樣的人。當(dāng)然，考生也可以有自己的想法，“稻草定律”并非人生寶典。稻草什么時(shí)候都是稻草，螃蟹什么時(shí)候都是螃蟹。螃蟹的美味是稻草永遠(yuǎn)不會(huì)散發(fā)的，稻草不要以攀龍附鳳來(lái)提升自己的價(jià)值。稻草的價(jià)值在于它是稻米成長(zhǎng)的母本，它孕育的米香也是螃蟹所不具備的。稻草不管在什么時(shí)候都是稻草，稻草不應(yīng)通過(guò)攀附他人來(lái)提升自己的價(jià)值。人要成為自己，也不能靠攀附他人來(lái)獲取。題目要求寫(xiě)論述類(lèi)文章，可見(jiàn)文體是議論文。考生可以肯定稻草的攀附行為，也可以否定稻草的攀附行為，可以將重點(diǎn)放在分析“為什么”上。要做到觀點(diǎn)鮮明準(zhǔn)確，論據(jù)典型，論證有力。立意：1.環(huán)境決定事物（人）的價(jià)值。2.如何增加人的附加值。3.成功需要找對(duì)平臺(tái)。4.依附他人不可取。5.人的價(jià)值取決于自我的品質(zhì)。