《浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題 Word版含解析.docx》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題一、閱讀與鑒賞（共45分）（一）（6分）閱讀下面材料，回答小題。材料一：自古以來，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動的色彩。孔子的美育思想是后世文以載道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一等等。不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。此非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。近現(xiàn)代以來，中國美育的內(nèi)涵一直隨時代發(fā)展而變遷——從強(qiáng)調(diào)對國民性之改造與國家自新圖強(qiáng)，到提升國民文明程度，振奮民族精神，再到成為社會主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié)，美育不僅與中國社會、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切，也因此越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性，是提升全民人文素養(yǎng)，沉淀文化自信的重要手段。 ——摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)，筑牢文化自信》材料二：有兩種錯誤論調(diào)需要警惕：一是美育無用論，二是美育實(shí)利論。這兩種論調(diào)看似相反，實(shí)則是功利主義教育的不同表現(xiàn)。所謂美育無用論，是有些人認(rèn)為美育在當(dāng)前的教育考核體系中，還沒有真正全面地列入日常正式課程，非藝術(shù)院校不計(jì)算高考分?jǐn)?shù)，不作為升學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)，因此不需要給予足夠重視。這種論調(diào)忽視的一個事實(shí)是，時代新人不可能在一個只講物質(zhì)利益的大環(huán)境下獲得健康全面成長，一個審美能力、審美精神缺失的人，不可能登高行遠(yuǎn)。所謂美育實(shí)利論，則是緊盯著學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能的功利目的，將美育工具化，在教育過程中，美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了。美育之“用”不在掌握一種藝術(shù)技能、獲得一個榮譽(yù)證書的現(xiàn)實(shí)功用，美育之“用”是大用，于個人來說，是塑造人的美好心靈，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展；于社會來說，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，為全面建成小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國添磚加瓦。這兩方面目標(biāo)一致，高度統(tǒng)一。——摘編自馮雙百《立德樹人，美育大有可為》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“成于樂”“游于藝”將道德目標(biāo)審美轉(zhuǎn)化，讓其成為自由人性的有機(jī)組成，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上了靈動色彩。B.美育是中華傳統(tǒng)文化精神的形成途徑，蘊(yùn)含濃厚的家國情懷、社會理性、道德精神，因此具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性。C.我國早在上古時代就建立了詩、樂、舞三位一體的樂教，這說明了中華文明的源頭已經(jīng)十分重視禮樂之教，重視以美育人。D.美育是一種以審美的情感和嚴(yán)肅的理性為主的教育，其目的是使感性和理性相統(tǒng)一，并以此為基礎(chǔ)，提升人類的精神境界。2.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對比論證等論證方法，論證充分；材料二重在厘清美育觀念，提升了人們對美育的認(rèn)識。B.美育無用論和美育實(shí)利論的本質(zhì)上都是功利主義教育，前者忽視了對審美能力和審美精神的培養(yǎng)，后者則將美育當(dāng)作了工具。C.中華人文精神是一種人格審美求善的泓邃的美育文化和美育精神，具有審美能力、審美精神的人，才可能登高行遠(yuǎn)。D.中華民族是一個懂得美的民族，從古至今，美育不僅受到了各方的高度重視，而且在歷史的積淀中呈現(xiàn)出了鮮明的東方文化特征。 【答案】1.A2.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“因此具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性”錯誤，由原文“近現(xiàn)代以來，中國美育的內(nèi)涵一直隨時代發(fā)展而變遷”，“美育不僅與中國社會、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切，也因此越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性”可知，文中是說美育因?yàn)榻F(xiàn)代以來，中國美育的內(nèi)涵一直隨時代發(fā)展而變遷而越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性，所以選項(xiàng)的因果關(guān)系不成立。C.“這說明了中華文明的源頭已經(jīng)十分重視禮樂之教，重視以美育人”錯誤。由原文“美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教”可知，“詩、樂、舞三位一體”并不能說明了中華文明的源頭已經(jīng)十分重視禮教。D.“嚴(yán)肅的理性為主的教育”不合文意，美育是一種以審美的情感為主的教育。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“中華人文精神是一種人格審美求善的泓邃的美育文化和美育精神”錯誤。由原文“中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格”“在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神”可知，“中華人文精神”帶有“審美品格”，并不意味著它就是“美育文化和美育精神”。故選C。（二）（8分）閱讀下面文字，回答小題。黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習(xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報(bào)》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。①但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去 ?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。②俗話說：“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。（節(jié)選自《反對黨八股》）③我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?，而不是“拿來”的緣故。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?。ü?jié)選自《拿來主義》）3.請簡要梳理毛澤東在分析第一條罪狀時的論證思路。4.文中三處劃橫線的句子分別使用了比喻、引用、反諷等表達(dá)技巧，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?.首先開門見山提出觀點(diǎn)，并解釋了觀點(diǎn)；接著分析了原因，而后正反舉例呼應(yīng)觀點(diǎn)；最后提出建議，并辯證強(qiáng)調(diào)了觀點(diǎn)。4.①“懶婆娘的裹腳”比喻“長而空”的文章之令人掩鼻，言簡意賅，十分精辟，把道理講得深入淺出。②“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”引用了俗語，使文章妙趣橫生，富有吸引力，比“要由內(nèi)容來決定”“要從實(shí)際出發(fā)”之類的說法更通俗，更生動，更親切。③“摩登”運(yùn)用了反諷，褒詞貶用，諷刺幽默，表現(xiàn)了對當(dāng)時社會風(fēng)氣的不滿。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由原文“黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物”可知，首先開門見山地提出觀點(diǎn)。由原文“我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是‘懶婆娘的裹腳，又長又臭’”是對空話連篇，言之無物這一觀點(diǎn)的闡釋。由原文“為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢”可知，接下來是分析原因。由原文“只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習(xí)慣”“長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話”可知，正反舉例來說明長而空不好，短而空也不好，所以我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話，呼應(yīng)了觀點(diǎn)。 由原文“我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好”可知，最后是作者提出的建議，辨證地強(qiáng)掉了觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。①“把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去”中運(yùn)用了比喻的手法，本體為“長而空”的文章，喻體為懶婆娘的裹腳，言簡意賅，生動形象地寫出了我們應(yīng)拋棄那些令人掩鼻的“長而空”的文章，把抽象深刻的道理變得淺顯易懂。②“看菜吃飯，量體裁衣”這兩句話都是俗語，所以本句話引用了俗語，“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”是說我們文章的長短要由文章的內(nèi)容來決定，要從實(shí)際出發(fā)。所以，引用俗語，使文章表達(dá)更加地生動，更能吸引讀者的閱讀興趣，也更加地通俗易懂。“我在這里也并不想對于‘送去’再說什么，否則太不‘摩登’了”是在說“拿來主義”的重要性，是對“送去主義”的諷刺。所以“摩登”本來是褒義詞，是流行、時髦的意思，這里運(yùn)用了反諷，褒詞貶用，起到幽默諷刺的意味，表現(xiàn)了對當(dāng)時社會風(fēng)氣的不滿。（三）（6分）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，完成小題。5.下面對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鄉(xiāng)民”是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，也為土地所束縛。B.鄉(xiāng)土社會中的“家”遵循單向父系擴(kuò)大原則，是排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)社群。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠是日?？梢姮F(xiàn)象。C.鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛俏幕聦?shí)，比如北方人吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。D.個人經(jīng)驗(yàn)所形成的方式，可能會在時間的長河中消逝，而社會共同經(jīng)驗(yàn)的積累，才足以應(yīng)對大多數(shù)的問題，這就是鄉(xiāng)土社會契約的效應(yīng)。6.下列現(xiàn)象與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（）A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門靠朋友。C.物以類相聚，人以群體分。D.老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)，一起奔小康?！敬鸢浮?.D6.C【解析】 【5題詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D.“這就是鄉(xiāng)土社會契約效應(yīng)”錯誤?！堆壟c地緣》：地緣是契約社會的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所作的約定。契約的完成始終是理性支配著人們的活動，這是現(xiàn)代社會的特性。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。ABD體現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土社會是熟人社會，在處理人際關(guān)系時，以血緣、親緣、地緣為基礎(chǔ)，從熟人到不熟的人一圈一圈地推。C.指的是志同道合的人聚在一起，是人的本性，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系。故選C。（四）（21分）閱讀下面文段，回答小題。材料一：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（選自《赤壁賦》） 材料二：對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（選自《短歌行》）7.下面加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.不絕如縷縷：細(xì)絲B.泣孤舟之嫠婦泣：使……哭泣C.順流而東也東：向東D.而吾與子之所共適適：享有8.下面加點(diǎn)詞“而”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：扣舷而歌之A.侶魚蝦而友麋鹿B.鍥而舍之，朽木不折C.惑而不從師D.倚歌而和之9.下面關(guān)于文體常識的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賦是中國古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。B.格律詩按照句數(shù)，主要分為絕句和律詩，按照每句的字?jǐn)?shù)，分為五言和七言，《登高》從體裁上分是一首典型的七言絕句，每聯(lián)對仗，句法嚴(yán)謹(jǐn)。C.歌行體，古詩的一種體裁，音節(jié)、格律比較自由，富于變化，《短歌行》《琵琶行》《夢游天姥吟留別》都屬于歌行體。D.詞，又名“曲子詞”“長短句”，一般按字?jǐn)?shù)可分為小令、中調(diào)和長調(diào)三種，《聲聲慢》屬于中調(diào)。10.下面加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）A.石蒼黑色，多平方B.小學(xué)而大遺C.人生幾何D.杯盤狼籍11.下面對選文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.《赤壁賦》第一段寫作者與友人夜游赤壁的情景。這一段側(cè)面描寫“泛舟”游賞景物，以景抒情，融情于景，情景俱佳。B.《赤壁賦》第二段寫作者飲酒縱歌的歡樂和客人簫聲的悲涼。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情陡轉(zhuǎn)，由樂入悲，文氣隨之跌宕。C.《赤壁賦》第三段“客”的回答表現(xiàn)了一種消極的人生觀和虛無主義思想，這也是作者借“客”之口表露自己思想中消極的方面。主客問答，使文章的思想情感跌入低谷。D.《赤壁賦》第四段是蘇子針對客之人生短促無常的感慨抒發(fā)自己的見解，表達(dá)了作者豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題，且不把問題絕對化。12.下面句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是（）A.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！v使小船漂來漂去，越過那茫茫的江面。B.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！蒡黾木釉谔斓刂g，渺小得像大海中的一粒米。C.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！抑肋@是不可能輕易得到的，因而只能把自己的理想寄托在悲涼的秋風(fēng)中。D.逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。——流去的水像這樣不斷地流去永不復(fù)返，而并沒有流去；月亮像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化。13.下面對《短歌行》藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭八句，作者似乎是在抒個人之情，實(shí)際上卻是在提醒賢才們?nèi)松拖癯赌菢右子谙牛瑲q月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到他那里施展抱負(fù)。B.“青青子衿……鼓瑟吹笙”前四句引自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，后四句引自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》，描寫賓主歡宴的情景，用來比喻渴望得到賢才。C.“明明如月……心念舊恩”主要講了兩層意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。前四句講愁，照應(yīng)第一個八句；后四句講賢才到來，照應(yīng)第二個八句。D.最后四句畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了此詩的主題：希望人才都來歸順，開創(chuàng)一個“天下歸心”的大好局面。運(yùn)用比喻、典故表達(dá)了自己求賢不懈的耿耿赤忱?！敬鸢浮?.C8.D9.B10.D11.A12.D13.B【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。 C.“東”，名詞活用作動詞，向東進(jìn)軍；句意：沿著長江的流水向東進(jìn)軍。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句：“而”，連詞，表示修飾關(guān)系；句意：打著節(jié)拍唱起歌來。A.“而”，連詞，表示并列關(guān)系；句意：以魚蝦為侶，以麋鹿為友。B.“而”，連詞，表示假設(shè)關(guān)系；句意：如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。C.“而”，連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；句意：有了疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)。D.“而”，連詞，表示修飾關(guān)系；句意：配著節(jié)奏為歌聲伴和。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)常識的能力。B.“《登高》從體裁上分是一首典型的七言絕句”錯誤?！兜歉摺窂捏w裁上分是一首典型的七言律詩。故選B。【10題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“平方”，古義，平的，方形的；今義，指平方米或指數(shù)是2的乘方。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的。B.“小學(xué)”，古義，小的方面學(xué)習(xí)；今義，對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。句意：小的方面學(xué)習(xí)大的方面放棄。C.“幾何”，古義，多少；今義，幾何學(xué)。句意：人生的歲月有多少。D.“狼籍”，古今同義，即“狼藉”，凌亂。句意：杯子盤子雜亂一片故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。A.“側(cè)面描寫”錯誤。不是側(cè)面描寫，應(yīng)是正面描寫。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“縱”，任憑；句意：任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。B.“蜉蝣”，像蜉蝣一樣；句意：像蜉蝣一樣寄居在天地之間，渺小得像大海中的一粒米。 C.“遺響”，簫聲的余音；句意：我知道這是不可能輕易得到的，因而只能把這簫聲寄托在悲涼的秋風(fēng)中。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“前四句引自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》”錯誤?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”兩句語出《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，而非四句，原寫姑娘思念情人，這里用來比喻渴望得到賢才；“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”語出《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》，描寫賓主歡宴的情景，用來表達(dá)對賢才的渴望。故選B。參考譯文：材料一：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動。月光下，白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片。任憑一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過浩瀚無垠的江面。浩浩淼淼（像長出羽翼一樣）駕風(fēng)凌空飛行，并不知道到哪里才會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。　　在這時喝酒喝得非常高興，打著節(jié)拍唱起歌來。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人（君主）啊，卻在天的另一方?！庇袝刀春嵉目腿?，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍起舞，能使孤舟上的寡婦飲泣。　　我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能一下子實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！薄　?我問道：“你可也知道這水與月？江水總是不停的流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減?？梢姡瑥氖挛镆鬃兊囊幻婵磥?，天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！薄　】腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新飲酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。材料二：一邊喝著酒，一邊唱著歌，人生的歲月有多少。好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，已經(jīng)逝去的時光實(shí)在太多！宴會上的歌聲激昂慷慨，心中的憂愁卻難以遺忘?？渴裁磥砼沤鈶n悶？唯有豪飲美酒。有學(xué)識的才子們啊，你們令我朝夕思慕。只是因?yàn)槟銈兊木壒剩屛页镣匆髡b至今。陽光下鹿群呦呦歡鳴，在原野吃著艾蒿。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請嘉賓。高懸夜空的明月喲，什么時候可以摘取呢？心中深深的憂思，噴涌而出不能停止。遠(yuǎn)方賓客穿越縱橫交錯的小路，屈駕前來探望我。久別重逢談心宴飲，重溫那往日的恩情。月光明亮星光稀疏，一群尋巢的喜鵲向南飛去。環(huán)繞著樹反復(fù)盤旋，哪里才有它們棲身之處？高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰都真心歸順于我。（五）名句名篇默寫。（4分）14.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（從下面三句中任選二句完成，如果三句都寫，以前二句為準(zhǔn)）（1）《勸學(xué)》中，表明君子需要廣泛學(xué)習(xí)和每天省察來增加自己的見識，提升自己的德行的句子是：________________，________________。（2）《登高》中“________________，________________”的感慨，抒發(fā)了杜甫漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的愁情。（3）對秦觀的《鵲橋仙》中“________________，________________”這兩句，明人沈際飛評價說：“世人詠七夕，往往以雙星會少離多為恨，而此詞獨(dú)謂情長不在朝暮，化腐朽為神奇！”【答案】①.君子博學(xué)而日參省乎己②.則知明而行無過矣③.萬里悲秋常作客④.百年多病獨(dú)登臺⑤.兩情若是久長時⑥.又豈在朝朝暮暮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“知”“作”“暮”。二、表達(dá)與交流（共55分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（9分） 閱讀材料，完成小題。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，高樹質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這______是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)（涵/含）又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。”的確，倘若______。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁（zhào/zào）風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（選自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）20世紀(jì)五六十年代我國普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時在湖南一所偏僻山村農(nóng)校——湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心，拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（選自《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》）15.文中填入橫線上的詞語、加點(diǎn)的字形或字音全部正確的一項(xiàng)是（）A.固然涵躁（zào）B.雖然含躁（zhào）C.雖然涵躁（zào）D.固然含躁（zhào）16.下列句子中運(yùn)用的破折號和文中畫波浪線處的破折號，用法相同的一項(xiàng)是（）A.“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。B.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。C.他們微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長）D.這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前。17.請將下面文段中的六句話按照正確的語序填在橫線上。①沒有冰心一片、物我兩忘的境界②怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出③沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛④怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)⑤沒有臻于至善、超今冠古的追求⑥怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越【答案】15.A16.B17.③②⑤⑥①④ 【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詞語含義、字音和字形把握能力。第一處，本處是要先承認(rèn)將一門技術(shù)掌握到爐火純青是工匠精神，所以需要填一個表示讓步關(guān)系的詞語?！肮倘弧?，副詞，表示承認(rèn)某個事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折?！半m然”，用在上半句，下半句多用“但是”、“可是”、“卻”等與它呼應(yīng)。所以，本處應(yīng)選“固然”。第二處，本處是說工匠精神的內(nèi)在含義?！皟?nèi)涵”，人的內(nèi)在涵養(yǎng)或素質(zhì)，事物內(nèi)部所含的實(shí)質(zhì)或意義。“內(nèi)含”，內(nèi)心所具有的，內(nèi)部包含的。所以，本處應(yīng)選“內(nèi)涵”。第三處，“浮躁”中“躁”應(yīng)讀“zào”。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中畫波浪線的句子中破折號表示解釋說明。A.破折號表示話語的中斷；B.破折號表示解釋說明；C.破折號表示聲音的延續(xù)；D.破折號表示話題的轉(zhuǎn)換。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。③強(qiáng)調(diào)發(fā)自肺腑的熱愛，正是因?yàn)檫@份熱愛，才會竭盡全力地付出，所以③②是挨著的；⑥句中“出類拔萃、巧奪天工”和⑤句中“臻于至善、超今冠古”是相照應(yīng)的，所以⑤⑥是挨著的；①中的“物我兩忘的境界”和“雷打不動的篤實(shí)”相照應(yīng)，所以①④是挨著的。先有“熱愛”，才有“追求”，最后才能達(dá)到一種境界。所以應(yīng)是③②⑤⑥①④。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（6分）閱讀材料，完成小題。繼“內(nèi)卷”和“躺平”被頻繁使用后，“卷又卷不動，躺又躺不平”成為年輕人在現(xiàn)實(shí)面前的一句吐槽。___①___，一些人在反復(fù)橫跳下，開啟了另一種可能：“45度人生”，這是一種介于0度“躺平”和90度“內(nèi)卷”的“折中狀態(tài)”。 這不是一種積極的人生狀態(tài)，但面對當(dāng)下社會所帶來的學(xué)業(yè)壓力、工作壓力、家庭壓力，我們都會有迷惘的時候。以為能走的路突然不能再走下去的時候，我們能做的，就是在風(fēng)起云涌的環(huán)境中保持安寧的自我。所以，____②__。正如那位撞臉“兵馬俑”的英語老師董宇輝，他曾一度也“卷”，連續(xù)5年押中高考真題，連十年前的高考題目都能完整背下來。隨著“雙減”落地，新東方迎來艱難時刻?！疤善绞翘刹黄降摹保钶x踩著石頭過河，跟隨新東方轉(zhuǎn)型做起網(wǎng)絡(luò)直播。憑借深入淺出的人文表達(dá)，吸引很多學(xué)生專程看直播，不為別的，就為了學(xué)習(xí)?！耙粫r之間，我不知道該下單，還是該記筆記。”他絕地逢生，走向了事業(yè)的“第二春”。夾角前是迷茫，夾角中是彷徨，夾角之后是成長。從這個角度看，選擇“45度人生”既是一種平衡，___③___?！?5度”是預(yù)備起跑的前奏，也是迎接新挑戰(zhàn)前的緩沖。傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只要客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個過程中逐漸地豎立起自己內(nèi)心世界的規(guī)矩。18.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只有客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個過程中逐漸地豎立起自己內(nèi)心世界的秩序。B.傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只要客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個過程中逐漸地建立起自己內(nèi)心世界的規(guī)矩。C.傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只要客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個過程中逐漸地豎立起自己內(nèi)心世界的規(guī)矩。D.傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只有客觀面對自己能力和欲望，才能在這個過程中逐漸地建立起自己內(nèi)心世界的秩序。19.在文中劃橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使上下文語意連貫?！敬鸢浮?8.D19.①面對忙碌、焦慮等壓力狀態(tài)②也不能把“45度人生”看成是一種消極的人生狀態(tài)③也是一種蓄勢待發(fā)【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：搭配不當(dāng)，“只要……才能”不搭配，把“只要”改成“只有”；“豎立”“規(guī)矩”搭配不當(dāng)，根據(jù)內(nèi)容，應(yīng)改為“建立……秩序”更合適。A.“豎立”“秩序”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“建立……秩序”；全部改對的是D項(xiàng)。故選D。 【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前面說年輕人吐槽現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)太“卷”，忙碌、壓力巨大；后面是一些人面對這樣的現(xiàn)實(shí)的做法，由此可填：面對忙碌、焦慮等壓力狀態(tài)；②由“所以”可知，此句為前面分析之后的總結(jié)句，前面分析說“45度人生”“不是一種積極的人生狀態(tài)”，然后由“但”轉(zhuǎn)折，歸結(jié)到“我們能做的，就是在風(fēng)起云涌的環(huán)境中保持安寧的自我”，由此可見，“45度人生”也并非完全消極，可填：也不能把“45度人生”看成是一種消極的人生狀態(tài)；③前面有“既是”，此處應(yīng)有“也是”；由“是預(yù)備起跑的前奏，也是迎接新挑戰(zhàn)前的緩沖”可知，“45度人生”也是一種蓄勢待發(fā)。（三）作文（40分）20.完成作文在交往中，有人愛好開門見山單刀直入，有人喜歡迂回曲折委婉含蓄，有人擅長放低姿態(tài)謙遜平和……表達(dá)的方式?jīng)]有好壞之分，但表達(dá)的結(jié)果有可能產(chǎn)生不同。對此，你有怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。要求：（1）題目自擬，角度自定。（2）文體明確，不得寫成詩歌。（3）不少于600字。（4）不得泄露個人信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料首先分類介紹了交往中人們的不同表達(dá)方式與特色。比如，從表達(dá)的直接與間接性角度來說，“開門見山單刀直入”就具備很鮮明的直接性，而“迂回曲折委婉含蓄”相對間接。在表達(dá)態(tài)度上，材料也指出有人可能“放低姿態(tài)謙遜平和”，那么，顯而易見也就會有居高臨下咄咄逼人的表達(dá)態(tài)度。對于如此之多的表達(dá)方式，材料則鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度——不管是直接還是間接、平和還是激烈，表達(dá)方式并無好壞之分。那既然如此，為什么還會產(chǎn)生差異巨大、有好有壞的表達(dá)結(jié)果呢？這是因?yàn)椋磉_(dá)不能只看方式，更要看表達(dá)者、表達(dá)對象、表達(dá)場合等的不同，因人而異、因地制宜。 因此，寫作時，可以根據(jù)材料中所述的表達(dá)方式無好壞卻會產(chǎn)生不同的表達(dá)結(jié)果這一疑點(diǎn)展開話題，說明我們在表達(dá)時，不能僅依據(jù)表達(dá)態(tài)度去評判他人，更要學(xué)會根據(jù)不同的表達(dá)對象、不同的時間和場合，有選擇性地決定表達(dá)方式。對此，可以選取歷史上優(yōu)秀的表達(dá)案例以示標(biāo)桿，也可以結(jié)合我們當(dāng)下為人處世的相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)加以分析。除此之外，雖然我們說表達(dá)方式并無好壞，但對于什么才是適合大多數(shù)人、能夠促進(jìn)對方成長的表達(dá)，行文中也可以給出自己的方向或意見。立意：1.擇事進(jìn)言，善莫大焉。2.表達(dá)要根據(jù)對象與場合決定方式。