《浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題（原卷版）.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題一、閱讀與鑒賞（共45分）（一）（6分）閱讀下面材料，回答小題。材料一：自古以來，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時(shí)期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位。孔子深知藝術(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一等等。不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。此非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。近現(xiàn)代以來，中國美育的內(nèi)涵一直隨時(shí)代發(fā)展而變遷——從強(qiáng)調(diào)對國民性之改造與國家自新圖強(qiáng)，到提升國民文明程度，振奮民族精神，再到成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié)，美育不僅與中國社會(huì)、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切，也因此越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性，是提升全民人文素養(yǎng)，沉淀文化自信的重要手段。 ——摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)，筑牢文化自信》材料二：有兩種錯(cuò)誤論調(diào)需要警惕：一是美育無用論，二是美育實(shí)利論。這兩種論調(diào)看似相反，實(shí)則是功利主義教育的不同表現(xiàn)。所謂美育無用論，是有些人認(rèn)為美育在當(dāng)前的教育考核體系中，還沒有真正全面地列入日常正式課程，非藝術(shù)院校不計(jì)算高考分?jǐn)?shù)，不作為升學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)，因此不需要給予足夠重視。這種論調(diào)忽視的一個(gè)事實(shí)是，時(shí)代新人不可能在一個(gè)只講物質(zhì)利益的大環(huán)境下獲得健康全面成長，一個(gè)審美能力、審美精神缺失的人，不可能登高行遠(yuǎn)。所謂美育實(shí)利論，則是緊盯著學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能的功利目的，將美育工具化，在教育過程中，美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了。美育之“用”不在掌握一種藝術(shù)技能、獲得一個(gè)榮譽(yù)證書的現(xiàn)實(shí)功用，美育之“用”是大用，于個(gè)人來說，是塑造人的美好心靈，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展；于社會(huì)來說，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國添磚加瓦。這兩方面目標(biāo)一致，高度統(tǒng)一?！幾择T雙百《立德樹人，美育大有可為》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“成于樂”“游于藝”將道德目標(biāo)審美轉(zhuǎn)化，讓其成為自由人性的有機(jī)組成，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上了靈動(dòng)色彩。B.美育是中華傳統(tǒng)文化精神的形成途徑，蘊(yùn)含濃厚的家國情懷、社會(huì)理性、道德精神，因此具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性。C.我國早在上古時(shí)代就建立了詩、樂、舞三位一體的樂教，這說明了中華文明的源頭已經(jīng)十分重視禮樂之教，重視以美育人。D.美育是一種以審美的情感和嚴(yán)肅的理性為主的教育，其目的是使感性和理性相統(tǒng)一，并以此為基礎(chǔ)，提升人類的精神境界。2.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對比論證等論證方法，論證充分；材料二重在厘清美育觀念，提升了人們對美育的認(rèn)識(shí)。B.美育無用論和美育實(shí)利論的本質(zhì)上都是功利主義教育，前者忽視了對審美能力和審美精神的培養(yǎng)，后者則將美育當(dāng)作了工具。C.中華人文精神是一種人格審美求善的泓邃的美育文化和美育精神，具有審美能力、審美精神的人，才可能登高行遠(yuǎn)。D.中華民族是一個(gè)懂得美的民族，從古至今，美育不僅受到了各方的高度重視，而且在歷史的積淀中呈現(xiàn)出了鮮明的東方文化特征。 （二）（8分）閱讀下面文字，回答小題。黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊懀斐蓧牧?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報(bào)》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。①但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。②俗話說：“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。（節(jié)選自《反對黨八股》）③我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡模皇恰澳脕怼钡木壒?。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?。ü?jié)選自《拿來主義》）3.請簡要梳理毛澤東在分析第一條罪狀時(shí)的論證思路。4.文中三處劃橫線的句子分別使用了比喻、引用、反諷等表達(dá)技巧，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（三）（6分）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，完成小題。5.下面對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鄉(xiāng)民”是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，也為土地所束縛。 B.鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”遵循單向父系擴(kuò)大原則，是排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)社群。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠是日?？梢姮F(xiàn)象。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛俏幕聦?shí)，比如北方人吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。D.個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所形成方式，可能會(huì)在時(shí)間的長河中消逝，而社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累，才足以應(yīng)對大多數(shù)的問題，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)契約的效應(yīng)。6.下列現(xiàn)象與鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（）A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門靠朋友。C.物以類相聚，人以群體分D.老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)，一起奔小康。（四）（21分）閱讀下面文段，回答小題。材料一：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（選自《赤壁賦》） 材料二：對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（選自《短歌行》）7.下面加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.不絕如縷縷：細(xì)絲B.泣孤舟之嫠婦泣：使……哭泣C.順流而東也東：向東D.而吾與子之所共適適：享有8.下面加點(diǎn)詞“而”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：扣舷而歌之A.侶魚蝦而友麋鹿B.鍥而舍之，朽木不折C.惑而不從師D.倚歌而和之9.下面關(guān)于文體常識(shí)的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賦是中國古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。B.格律詩按照句數(shù)，主要分為絕句和律詩，按照每句的字?jǐn)?shù)，分為五言和七言，《登高》從體裁上分是一首典型的七言絕句，每聯(lián)對仗，句法嚴(yán)謹(jǐn)。C.歌行體，古詩的一種體裁，音節(jié)、格律比較自由，富于變化，《短歌行》《琵琶行》《夢游天姥吟留別》都屬于歌行體。D.詞，又名“曲子詞”“長短句”，一般按字?jǐn)?shù)可分為小令、中調(diào)和長調(diào)三種，《聲聲慢》屬于中調(diào)。10.下面加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）A.石蒼黑色，多平方B.小學(xué)而大遺C.人生幾何D.杯盤狼籍11.下面對選文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.《赤壁賦》第一段寫作者與友人夜游赤壁的情景。這一段側(cè)面描寫“泛舟”游賞景物，以景抒情，融情于景，情景俱佳。B.《赤壁賦》第二段寫作者飲酒縱歌的歡樂和客人簫聲的悲涼。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情陡轉(zhuǎn)，由樂入悲，文氣隨之跌宕。C.《赤壁賦》第三段“客”的回答表現(xiàn)了一種消極的人生觀和虛無主義思想，這也是作者借“客”之口表露自己思想中消極的方面。主客問答，使文章的思想情感跌入低谷。D.《赤壁賦》第四段是蘇子針對客之人生短促無常的感慨抒發(fā)自己的見解，表達(dá)了作者豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題，且不把問題絕對化。12.下面句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是（）A.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！v使小船漂來漂去，越過那茫茫的江面。B.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！蒡黾木釉谔斓刂g，渺小得像大海中的一粒米。C.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！抑肋@是不可能輕易得到的，因而只能把自己的理想寄托在悲涼的秋風(fēng)中。D.逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。——流去的水像這樣不斷地流去永不復(fù)返，而并沒有流去；月亮像那樣時(shí)圓時(shí)缺，卻終究沒有增減的變化。13.下面對《短歌行》藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭八句，作者似乎是在抒個(gè)人之情，實(shí)際上卻是在提醒賢才們?nèi)松拖癯赌菢右子谙牛瑲q月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到他那里施展抱負(fù)。B.“青青子衿……鼓瑟吹笙”前四句引自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，后四句引自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》，描寫賓主歡宴的情景，用來比喻渴望得到賢才。C.“明明如月……心念舊恩”主要講了兩層意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。前四句講愁，照應(yīng)第一個(gè)八句；后四句講賢才到來，照應(yīng)第二個(gè)八句。D.最后四句畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了此詩的主題：希望人才都來歸順，開創(chuàng)一個(gè)“天下歸心”的大好局面。運(yùn)用比喻、典故表達(dá)了自己求賢不懈的耿耿赤忱。（五）名句名篇默寫。（4分）14.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（從下面三句中任選二句完成，如果三句都寫，以前二句為準(zhǔn)）（1）《勸學(xué)》中，表明君子需要廣泛學(xué)習(xí)和每天省察來增加自己的見識(shí)，提升自己的德行的句子是：________________，________________。（2）《登高》中“________________，________________”的感慨，抒發(fā)了杜甫漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的愁情。（3）對秦觀的《鵲橋仙》中“________________，________________ ”這兩句，明人沈際飛評價(jià)說：“世人詠七夕，往往以雙星會(huì)少離多為恨，而此詞獨(dú)謂情長不在朝暮，化腐朽為神奇！”二、表達(dá)與交流（共55分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀材料，完成小題。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，高樹質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這______是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)（涵/含）又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若______。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對浮躁（zhào/zào）風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（選自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）20世紀(jì)五六十年代我國普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時(shí)在湖南一所偏僻山村農(nóng)校——湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心，拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（選自《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》）15.文中填入橫線上的詞語、加點(diǎn)的字形或字音全部正確的一項(xiàng)是（）A.固然涵躁（zào）B.雖然含躁（zhào）C雖然涵躁（zào）D.固然含躁（zhào）16.下列句子中運(yùn)用的破折號(hào)和文中畫波浪線處的破折號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A.“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。B.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。C.他們微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長）D.這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己門前。17.請將下面文段中的六句話按照正確的語序填在橫線上。①?zèng)]有冰心一片、物我兩忘的境界②怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出③沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛④怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)⑤沒有臻于至善、超今冠古的追求 ⑥怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（6分）閱讀材料，完成小題。繼“內(nèi)卷”和“躺平”被頻繁使用后，“卷又卷不動(dòng)，躺又躺不平”成為年輕人在現(xiàn)實(shí)面前的一句吐槽。___①___，一些人在反復(fù)橫跳下，開啟了另一種可能：“45度人生”，這是一種介于0度“躺平”和90度“內(nèi)卷”的“折中狀態(tài)”。這不是一種積極的人生狀態(tài)，但面對當(dāng)下社會(huì)所帶來的學(xué)業(yè)壓力、工作壓力、家庭壓力，我們都會(huì)有迷惘的時(shí)候。以為能走的路突然不能再走下去的時(shí)候，我們能做的，就是在風(fēng)起云涌的環(huán)境中保持安寧的自我。所以，____②__。正如那位撞臉“兵馬俑”的英語老師董宇輝，他曾一度也“卷”，連續(xù)5年押中高考真題，連十年前的高考題目都能完整背下來。隨著“雙減”落地，新東方迎來艱難時(shí)刻?！疤善绞翘刹黄降摹?，董宇輝踩著石頭過河，跟隨新東方轉(zhuǎn)型做起網(wǎng)絡(luò)直播。憑借深入淺出的人文表達(dá)，吸引很多學(xué)生專程看直播，不為別的，就為了學(xué)習(xí)。“一時(shí)之間，我不知道該下單，還是該記筆記。”他絕地逢生，走向了事業(yè)的“第二春”。夾角前是迷茫，夾角中是彷徨，夾角之后是成長。從這個(gè)角度看，選擇“45度人生”既是一種平衡，___③___。“45度”是預(yù)備起跑的前奏，也是迎接新挑戰(zhàn)前的緩沖。傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只要客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地豎立起自己內(nèi)心世界的規(guī)矩。18.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只有客觀面對自己能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地豎立起自己內(nèi)心世界的秩序。B.傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只要客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地建立起自己內(nèi)心世界的規(guī)矩。C.傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只要客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地豎立起自己內(nèi)心世界的規(guī)矩。D.傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只有客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地建立起自己內(nèi)心世界的秩序。19.在文中劃橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使上下文語意連貫。（三）作文（40分）20.完成作文。在交往中，有人愛好開門見山單刀直入，有人喜歡迂回曲折委婉含蓄，有人擅長放低姿態(tài)謙遜平和……表達(dá)的方式?jīng)]有好壞之分，但表達(dá)的結(jié)果有可能產(chǎn)生不同。 對此，你有怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。