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    四川省成都市石室中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末模擬檢測語文(原卷版).docx

    四川省成都市石室中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末模擬檢測語文(原卷版).docx

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    石室中學(xué)高2023屆高三上學(xué)期期末模擬檢測試題語文試卷注意事項:1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時,選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號?;卮鸱沁x擇題時,將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成下面小題?!对娖贰肥俏覈谝徊吭娫?,作者是南北朝梁代的鐘嶸。他模仿班固品評人物高下的《漢書·古今人表》,把五言詩人一百二十二人分為上中下三品;又模仿劉歆按照學(xué)術(shù)流派把書分類的《七略》,分別五言詩人的淵源流派,即所謂“九品論人,《七略》裁士”。他結(jié)合分品和分流派來品評五言詩人,這是當(dāng)時的一種風(fēng)氣?!对娖贰返膬r值不在于分品和分流派,在于發(fā)表的論詩見解。當(dāng)時有一派詩喜歡用典用事,堆砌成篇,毫無情味。鐘嶸竭力反對這派詩,稱為“蠢文已甚”。他提倡“吟詠情性,亦何貴于用事”。要求作者寫出真景物真感情,達(dá)到“自然英旨”。這是他要糾正當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的流弊之一。從劉宋以來,清談風(fēng)氣影響到詩歌創(chuàng)作?!坝跁r篇什,理過其辭,淡乎寡味”?!皩O綽、許詢、桓(溫)、庚(亮)諸公詩,皆平典似道德論,建安風(fēng)力盡矣”。這派詩人把詩寫得像理論文,是概念化的詩,鐘嶸也反對,這是他要糾正詩歌創(chuàng)作的流弊之二。當(dāng)時學(xué)詩的人,“庸音雜體,人各為容”,“次有輕薄之徒,笑曹植劉禎為古拙”。他們不分好壞,不辨真?zhèn)危靶h競起,準(zhǔn)的無依”。針對這種使詩歌庸俗化的趨向,這是鐘嶸要糾正當(dāng)時詩歌的流弊之三。就這三點說,鐘嶸在詩歌理論上確實有卓越見解。他又從文學(xué)體裁的發(fā)展觀點指出四言詩在當(dāng)時作者“每苦文繁而意少,故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也”。詩歌的形式發(fā)展到漢魏六朝,五言詩已經(jīng)取四言詩的地位而代之,比起李白說的“興寄深微,五言不如四言,七言又其靡也”的復(fù)古觀點來,就顯得高明多了。鐘嶸強(qiáng)調(diào)外界事物對詩人的感染,強(qiáng)調(diào)詩的感染作用。他論詩的淵源,能夠打破形式,這些使他成為杰出的文學(xué)批評家。《詩品》又是講五言詩發(fā)展的詩史,它不僅是詩論和詩史,本身也是文學(xué)作品,文字有文藝性。因此,它給后代文學(xué)家以很大影響。 此外,《詩品》還反對聲律論,反對講究四聲。事實證明,當(dāng)時的聲律論發(fā)展成為唐代的格律詩,在格律詩的創(chuàng)立上是有作用的。還有,鐘嶸講到“賦比興”三種表現(xiàn)手法,說:“文已盡而意有余,興也。因物喻志,比也。直書其事,寓言寫物,賦也?!迸d是托物起興,比是比喻。鐘嶸把“興”說成含蓄,顯然不符合“興”的原意?!对娖贰防锏姆秩泛头至髋桑鸷笕说鸟g難。鐘嶸認(rèn)為五言詩有三個淵源:《國風(fēng)》《小雅》《楚辭》。他說:“故知曹植為建安之杰,劉禎、王果為輔;陸機(jī)為太康之英,潘岳為輔;謝靈運(yùn)為元嘉之雄,顏延年為輔;斯皆五言之冠冕,文詞之命世也。”鐘嶸認(rèn)為曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)的詩是最好的。清代王士禎認(rèn)為鐘嶸分到上品的陸機(jī)、潘岳,宜在中品;分到中品的陶淵明、鮑照和下品的曹操,宜在上品。錢鍾書先生在《談藝錄》里說:“鐘嶸評文,眼力初不甚高。論詩貴氣盛詞麗,所謂骨氣奇高,詞采華茂,故最尊曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人,以魏武之古直蒼渾,特以不屑翰藻,屈為下品,宜與淵明之和平淡婉,不相水乳;所取反在其華靡之句,仍囿于時習(xí)而已。”可見,不少人不同意鐘嶸分流派和分三品的見解。(摘編自周振甫《中國第一部詩話——<詩品>》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.《詩品》把五言詩人分為上中下三品,分別詩人的淵源流派,對后世產(chǎn)生了很大影響。B.鐘嶸提倡詩人寫出真景物真感情,極力反對用典用事、堆砌成篇、毫無情味的詩風(fēng)。C.鐘嶸《詩品》的貢獻(xiàn)在于糾正當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的流弊,引領(lǐng)形成反映現(xiàn)實的清新詩風(fēng)。D.從詩歌形式的發(fā)展來看,李白關(guān)于五言詩不如四言詩的觀點,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如鐘嶸的見解。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是()A.文章引用文獻(xiàn)資料,目的是論證鐘嶸在詩論上的卓越創(chuàng)見以及歷代對他的正面評價。B.文章把當(dāng)時詩歌流弊與鐘嶸的見解進(jìn)行對比,并論證了形成詩歌流弊的社會原因。C.文章對鐘嶸《詩品》在詩論上的杰出之處、不足之處都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。D.文章采用總分論證結(jié)構(gòu),重點論述中國古代的詩學(xué)成就,肯定了鐘嶸《詩品》的價值。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.《詩品》不僅是我國第一部詩話理論,也是五言詩發(fā)展的詩史,對于后世的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了很大影響。B.鐘嶸反對詩歌聲律論的主張符合詩歌發(fā)展的要求,拓展了詩歌體裁,但他對“興”這種表現(xiàn)手法的認(rèn)識卻存在偏差。C.在對曹操和陶淵明的品第評價上,王士禎和錢鍾書的觀點相同,錢鍾書還分析了鐘嶸品評曹操和陶淵明不當(dāng)?shù)脑?。D.鐘嶸的《詩品》表現(xiàn)了矯正流弊、重視內(nèi)容情意的深遠(yuǎn)用心,同時又受時代風(fēng)氣影響,把“骨氣奇高,詞采華茂”的詩人視為上品。(二)實用類文本閱讀(本題共3小題,12分) 閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:“二十四節(jié)氣”這一名稱,首見于西漢文獻(xiàn)《淮南子?天文訓(xùn)》,據(jù)現(xiàn)有相關(guān)資料推測,它萌芽于夏商時期,到西周時,已出現(xiàn)了冬至、夏至、春分和秋分四個節(jié)氣,到戰(zhàn)國時期,二十四節(jié)氣的雛形基本形成,秦漢時期,形成了比較完善的體系?,F(xiàn)行的二十四節(jié)氣,來自三百多年前的“定氣法”劃分。“定氣法”是根據(jù)太陽在黃道上的位置,來確定節(jié)氣的方法,“定氣法”劃分的節(jié)氣,始于立春,終于大寒,周而復(fù)始。節(jié)氣制度的產(chǎn)生與發(fā)展,沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價值觀。二十四節(jié)氣是一種時間體系與文化體系的綜合體,能比較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節(jié)變換等情況。在古代社會,它發(fā)揮著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動時間指針的作用,但不僅僅只是指導(dǎo)農(nóng)時的時間指針,在長期的流傳過程中還將天文、農(nóng)事、物候和民俗進(jìn)行巧妙的結(jié)合,產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識。二十四節(jié)氣也是一種流變的文化傳統(tǒng)。提及二十四節(jié)氣,最容易聯(lián)想到的便是農(nóng)時農(nóng)耕、民俗養(yǎng)生、測定天時、修正歷法、主辦祭祀、指導(dǎo)生產(chǎn)等。而如今,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及生產(chǎn)、生活方式的變化,二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生了流變,逐漸從傳統(tǒng)的民俗、農(nóng)事活動向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。千百年來,二十四節(jié)氣凝結(jié)的文化內(nèi)涵為眾多藝術(shù)家和文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材,他們寄情于景,流傳出了很多名篇佳作,影響至今。(摘編自周力、孫芬《二十四節(jié)氣視域下的鄉(xiāng)愁安放與民俗文化傳承》)材料二:由于二十四節(jié)氣對人們生活的影響廣泛和深刻,在中國浩如煙海的詩詞中,涉及到二十四節(jié)氣的詩詞很多,多愁善感、觸物興情的詩人們對季節(jié)的變化尤其敏感,通過詩詞借景抒懷,表達(dá)情感,反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗。這些詩詞佳作中,很大一類是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動生產(chǎn)和農(nóng)家生活的場景。這些詩詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫卷,不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂組成中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“清明上河圖”。我國最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩歌是《詩經(jīng)》里的《七月》。其中寫道“六月食痼及囊,七月亨葵及菽。八月剝棗,十月獲稻。為此春酒,以介壽眉。七月食瓜,八月斷壺。九月叔苴”,這一段寫先民在不同的季節(jié)采食不同的果實,豐收喜悅的情景。農(nóng)事詩在此后各朝都有杰作出現(xiàn)。陸游的《時雨》“時雨及芒種,四野皆插秧。家家麥飯香,處處菱歌長”,不僅寫出了節(jié)氣時令、物候現(xiàn)象,而且突出地渲染了田家插秧、采菱時的繁忙與歡暢。 第二類是通過描寫農(nóng)家生活的艱難和辛苦,反映我國農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神。古代很多文人出身就是農(nóng)家,也有的是躬耕壟畝的田園詩人,對農(nóng)村生活有切身的感受。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》,詩歌寫道“田家少閑月,五月人倍忙。夜來南風(fēng)起,小麥覆壟黃。婦姑荷簞食,童稚攜壺漿。相隨餉田去,丁壯在南岡。足蒸暑土氣,背灼炎天光,力盡不知熱,但惜夏日長”,這一段非常逼真地寫出了芒種時節(jié)田家麥?zhǔn)盏膭诶酆托量?。第三類是隨景寄情、四時感懷之作。古代文人從二十四節(jié)氣的變化中感受到季節(jié)的更迭、時間的流走、人世的變遷、年華的逝去,由此觸發(fā)情感,這些情感隨詩詞表達(dá)出來,為詩詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。傷春、苦夏、悲秋、枯冬成為了文人創(chuàng)作的由頭和契機(jī)。其中悲秋詩作就蔚為大觀?!拜筝缟n蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”《詩經(jīng)?蒹葭》詩人觸物興詞,以白露季節(jié)水邊的秋景營造出凄清哀婉之氛圍,烘托出為追求愛人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境。第四類寫節(jié)氣變遷時的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。在二十四節(jié)氣中,民間特別重視立春、清明和冬至等幾個節(jié)氣。其中清明在陽歷每年4月5日前后,是太陽到達(dá)黃經(jīng)15度時開始的。據(jù)《歲時百問》稱:“萬物生長此時,皆清潔而明凈,故謂之清明?!睋?jù)統(tǒng)計,《全唐詩》《全宋詞》中,內(nèi)容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的?!扮姽男x日,車徒促夜裝。曉廚新變火,輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā),持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚,今日自沾裳?!痹谕鉃楣俚拇魇鍌悶槭送玖b絆不能回鄉(xiāng),清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃,離別時說到家鄉(xiāng)觸動思鄉(xiāng)之情,忍不住淚濕衣襟。清明又是一個郊游踏青的好日子。宋代吳惟信的詩《蘇堤清明即事》寫蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半由城。日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯”,表現(xiàn)了萬人郊游、盡興方歸的宏大場景。二十四節(jié)氣作為華夏民族祖先獨創(chuàng)的科技成果,歷久彌新。其對中國人衣食住行和精神生活的影響將會持久恒遠(yuǎn)。其所蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵將永遠(yuǎn)成為中國文人取之不竭的創(chuàng)作源泉,成為中國人民享之不盡的寶貴精神財富。(摘編自崔玉霞《二十四節(jié)氣中的文化底蘊(yùn)》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.“二十四節(jié)氣”雖其名稱首見于西漢文獻(xiàn),但據(jù)相關(guān)資料證實,其萌芽于夏商時期,其完善的體系形成不晚于秦漢時期。B.“二十四節(jié)氣”在古代社會既有指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等實用價值,又蘊(yùn)藏著深厚文化內(nèi)涵,廣泛而深刻影響著中國人。C.“二十四節(jié)氣”與農(nóng)耕文明關(guān)系密切,涉及二十四節(jié)氣的很多詩詞反映了炎黃子孫勞動生產(chǎn)和農(nóng)家生活的場景。D.“二十四節(jié)氣”,尤其是立春、清明、冬至等節(jié)氣易讓對季節(jié)變化敏感的詩人產(chǎn)生感觸,觸發(fā)感情,抒寫詩詞。5.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.材料一和材料二都談到了二十四節(jié)氣對人們生產(chǎn)生活的影響,但相比之下材料一更為宏觀和全面。 B.材料一重點論述了二十四節(jié)氣產(chǎn)生的歷程,特別強(qiáng)調(diào)其沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價值觀。C.材料一談到二十四節(jié)氣是一種流變的文化傳統(tǒng),主要著眼于二十四節(jié)氣會隨著時代的發(fā)展而變化。D.材料二強(qiáng)調(diào)古代詩人們先要成為二十四節(jié)氣研究專家,才能更好激發(fā)出作詩的靈感和興味。6.2016年11月30日,“二十四節(jié)氣”正式被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?!岸墓?jié)氣”當(dāng)代價值有哪些?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字,完成下面小題。濠梁之上李海瑞秋風(fēng)送爽,大地一派燦爛,綠的綠,紅的紅,黃的黃。莊子一身麻布衣裳,補(bǔ)了幾個新補(bǔ)丁,葛布頭巾縛著的稀疏頭發(fā),被風(fēng)吹得有些散亂,然而越發(fā)顯得飄逸不拘了。他的好朋友惠子穿絲戴冠,氣宇軒昂,好有派頭。相約已久的出行一路順風(fēng)。走走停停,就來到了濠水一帶。向來健談的惠子又說了:“莊兄,萬物從形式上看,推求它們的相同與差別很不究竟,這是小同異;若是從內(nèi)容上去看,能推求到它們的相同與差別,那才是大同異呢?!币恢辈幌捕嘌缘那f子也打開了話匣子:“惠兄,前幾日我做了一個夢,夢到自己化成一只蝴蝶,飛越了高山,飛過了草地,飛入那春光爛漫的油菜花叢里。翩翩起舞弄花影,郁郁襲人沁我心??上?,美夢總不長留!醒來后,我迷糊了,不知是蝴蝶托夢給我,還是我托夢給蝴蝶?這是你所說的大同異呢,還是小同異呢?我莊周與蝴蝶本是有差異的,可我們又能相互轉(zhuǎn)化,二化而為一,這豈不是你說的大同異?”“知我者,真莊兄也!”惠子忽地兩手一拍莊子雙肩,喜道:“正是此意!小同異是不可轉(zhuǎn)化的,各有各的特別處,如人是人,花是花,蟲是蟲,人又可分男人和女人,花又可分多個品種,蟲也如此。大同異是可以轉(zhuǎn)化的,就像人、花、蟲都是生命,而生命卻是共同的。所以你既是蝴蝶,蝴蝶又是你。嘻嘻!”“世人看問題的角度總是不能突破自身,太僵化,束人又縛己,哪里能夠逍遙?”莊子有些忿忿了。二人邊說邊走,清澈的濠水緩緩向他們身后流去,伴著西斜的秋日?;葑舆~著新學(xué)來的邯鄲步,緩急有度,輕重得宜,腰間還吊著幾串玉佩。隨著自己穩(wěn)健的步伐,玉佩碰擊出陣陣玎珰聲,既清脆悅耳,還婉轉(zhuǎn)動聽,蕩人心神。看來,惠子近幾年越來越秋風(fēng)得意,風(fēng)度翩翩了!莊子麻布衣鞋,新補(bǔ)丁蓋壓舊補(bǔ)丁,在惠子跟前更顯寒酸。可莊子依舊神態(tài)自若,一直如姑射山上的那個神人一樣,雖槁項黃馘,卻始終能游目八荒,睥睨萬物。 呼吸著濃濃秋日氣息,兩個并肩來到濠水一處橋梁上。木橋已有些年頭,發(fā)黑的顏色表明木橋是經(jīng)歷過風(fēng)吹日曬雨淋的,可依然屈強(qiáng)地橫跨在濠水之上,靜靜地注視著濠水緩緩向北流去。惠子踱著邯鄲步搶先上了橋,感慨道:“莊兄,請看,這橋流水未流??!”“惠兄,此言差矣!孔夫子不是說,逝者如斯夫,不舍晝夜嗎?你如何說這水未流呢?”“莊兄,你還不知道孔夫子執(zhí)著于現(xiàn)世有為,不能從往、今與來三世看問題嗎?你說是水流之久,還是橋駐之久呢?”“呵呵,又是惠兄古與今同的道理了。其實從萬事萬物之全理來看,天地就是‘一指’,萬物就是‘一馬’。何必分是橋流還是水流呢?”一縷秋風(fēng)吹過,兩人一陣沉默,河水依舊緩緩北流。這時,水中游來一群灰白色的鰷魚。鰷魚游姿清晰可鑒,似乎在憑虛御空,一會兒靜靜呆住不動,一會兒忽然向遠(yuǎn)處游去,既輕快又敏捷。莊子贊嘆道:“鰷魚游得這樣自由自在,多么快樂!”“莊兄,何以見得?你不是魚,你怎么斷定魚是快樂的?鰷魚有可能是在覓食,也有可能是在躲避兇險。人不也經(jīng)常這樣嗎?表面看起來很是瀟灑,很不可一世,可內(nèi)心惶恐得很哩!”“惠兄,此言差矣!你又不是我,你怎么知道我不知道魚是快樂的?”“莊兄,我不是你,當(dāng)然不知道你了。可是,你也不是魚哦,你憑什么就說魚是快樂的?這不是很明白的事么?”惠子有些紅臉了。迎著斜日余暉,莊子捻了捻稀疏的胡須說:“惠兄,剛才你說啥,你記不得么?你說,我怎么知道魚是快樂的,就沖這點,可見你是知道我知道魚是快樂的。你既然能知道我,那我也能知道魚呵。我就是在這濠水橋上知道魚是快樂的,呵呵!”“惠兄,你還執(zhí)著在小同異的境界而未能上升到大同異的境界,從而不能通達(dá)魚之樂??!天地為一,魚我為一。我快樂,所以魚快樂呵!”向來健談的惠子此時竟語塞了,半晌不說話。莊子沖惠子意味深長地笑了笑,他希望這魚今晚也能游入自己的夢中,就像幾日前蝴蝶飛入自己夢中。斜日更向西,眼看就要落山了。二人此刻都有些肚餓,誰也沒有再言語,這無聲仿佛把時間凝住。這時,從水面?zhèn)鱽砗榱恋穆曇簦骸安粚?,不對,你們咋能一看到魚,就斷定它們是快樂還是不快樂呢?你們讀書的圣人不是說,知我者謂我心憂,不知我者謂我何求嗎?看來關(guān)鍵就在于你知不知道,你知道可我不知道,我知道可你不知道,咋能讓別人都知道呢?哈哈!來吧,兩位,今天老夫請二位夫子吃烤鰷魚,喝濠酒。吃過魚,喝過酒,可能啥都知道了!哈哈哈?!眱扇诉@才發(fā)現(xiàn)橋后泊著一只烏篷小船,船頭屹立一位發(fā)須皆白的漁夫,正朗聲高笑地?fù)沃荨估?,莊子果真做了一個夢,不知是自己化作了一尾鰷魚,還是一尾鰷魚化作了自己,正悠哉游哉于清澈的濠水中。突然,在水曲的一片蘆葦叢里,自己卻一個勁兒地逃,既要躲避漁夫的大網(wǎng),又要躲避鷗鷺的利喙,緊張得整夜不能安穩(wěn),補(bǔ)丁修飾過的睡衣也被汗水浸了個濕透。(有刪改)7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是() A.小說開篇描繪“一派燦爛”的秋景,以斑斕色彩顯示秋天的盎然生機(jī),為莊子與惠子及漁夫的出場做好了鋪墊。B.莊子的“麻布衣鞋,新補(bǔ)丁蓋壓舊補(bǔ)丁”與惠子的“穿絲戴冠,氣宇軒昂”形成對比,暗示了莊子內(nèi)在氣質(zhì)不凡。C.在莊子看來,世人看問題往往拘泥于外在形式,不能突破自身,太僵化,這樣是無法真正體會到自由與逍遙的。D.漁夫請莊子和惠子“吃烤鯀魚,喝濠酒”,既解決了兩個讀書人“肚餓”問題,又解決了他們的思想問題。8.“濠梁之辯”過程中,惠子的情緒隨辯論內(nèi)容推進(jìn)而起起伏伏。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。9.“濠梁之上”這一故事是《莊子·秋水》中的一篇語錄體議論文,記敘了莊子與惠子在濠水橋上游玩時進(jìn)行的一場辯論。作者在二人辯論后加上了“莊子夢魚”的故事,結(jié)合全文分析這樣寫的藝術(shù)效果。二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文,完成下面各題。軾啟:五月末舍弟來得手書勞問甚厚日欲裁謝因循至今遞中復(fù)辱教感愧益甚。比日履茲初寒,起居何如。軾寓居粗遣。但舍弟初到筠州,即喪一女子,而軾亦喪一老乳母,悼念未衰,又得鄉(xiāng)信,堂兄中舍九月中逝去。異鄉(xiāng)衰病,觸目凄感,念人命脆弱如此。又承見喻中間得疾不輕,且喜復(fù)健。吾儕漸衰,不可復(fù)作少年調(diào)度,當(dāng)速用道書方士之言,厚自養(yǎng)煉。謫居無事,頗窺其一二。己借得本州天慶觀道堂三間,冬至后,當(dāng)入此室,四十九日乃出。自非廢放,安得就此?太虛他日一為仕宦所縻,欲求四十九日閑,豈可復(fù)得耶?當(dāng)及今為之,但擇平時所謂簡要易行者,日夜為之,寢食之外,不治他事。但滿此期,根本立矣。此后縱復(fù)出從人事,事已則心返,自不能廢矣。此書到日,恐己不及,然亦不須用冬至也。寄示詩文,皆超然勝絕,娓娓焉來逼人矣。如我輩亦不勞逼也。太虛未免求祿仕,方應(yīng)舉求之,應(yīng)舉不可必。竊為君謀,宜多著書,如所示《論兵》及《盜賊》等數(shù)篇,但似此得數(shù)十首,皆卓然有可用之實者,不須及時事也。但旋作此書,亦不可廢應(yīng)舉。此書若成,聊復(fù)相示,當(dāng)有知君者,想喻此意也。初到黃,廩入既絕,人口不少,私甚憂之,但痛自節(jié)儉。每月朔,便取四千五百錢,斷為三十塊,掛屋梁上,平旦,用畫叉挑取一塊,即藏去叉,仍以大竹筒別貯用不盡者,以待賓客,此賈耘老法也。度囊中尚可支一歲有余,至?xí)r別作經(jīng)畫,水到渠成,不須顧慮,以此胸中都無一事。 所居對岸武昌,山水佳絕。有蜀人王生在邑中,往往為風(fēng)濤所隔,不能即歸,則王生能為殺雞炊黍,至數(shù)日不厭。又有潘生者,作酒店樊口,棹小舟徑至店下,村酒亦自醇釅。柑桔椑柿極多,大芋長尺余,不減蜀中。外縣米斗二十,有水路可致。羊肉如北方,豬牛獐鹿如土,魚蟹不論錢。岐亭監(jiān)酒胡定之,載書萬卷隨行,喜借人看。黃州曹官數(shù)人,皆家善庖饌,喜作會。太虛視此數(shù)事,吾事豈不既濟(jì)矣乎!欲與太虛言者無窮,但紙盡耳。展讀至此,想見掀髯一笑也。晚歲苦寒,惟萬萬自重。夜中微被酒,書不成字,不罪不罪!不宣。軾再拜。(節(jié)選自蘇軾《答秦太虛書》)10.下列對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?,正確的一項是()A.五月末舍弟/來得手書勞問/甚厚/日欲裁謝/因循至今/遞中復(fù)辱/教感愧益甚B.五月末/舍弟來/得手書/勞問甚厚/日欲裁謝/因循至今/遞中復(fù)辱教/感愧益甚C.五月末/舍弟來/得手書勞問/甚厚/日欲裁謝/因循至今/遞中復(fù)辱/教感愧益甚D五月末舍弟/來得手書/勞問甚厚/日欲裁謝/因循至今/遞中復(fù)辱教/感愧益甚11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.冬至,又稱“冬節(jié)”,既是二十四節(jié)氣之一,也是中國民間的傳統(tǒng)祭祖節(jié)日。民間“數(shù)九”計算寒天一般從冬至這天開始。B.太虛,秦觀的字,蘇軾學(xué)生,與陳師道、晁補(bǔ)之、張耒合稱“蘇門四學(xué)士”,擅長寫詞,是北宋婉約派詞人。C.應(yīng)舉,即參加科舉考試,科舉考試通常分為鄉(xiāng)試、會試和殿試,成績第一名分別為“解元”“會元”和“狀元”。D.朔,陰歷每月初一稱“朔”,古人常用“晦”“朔”“望”等名稱來標(biāo)識時間,比如“朝菌不知晦朔”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()A.蘇軾被貶黃州后,接連遭受親人離世的打擊,自己又異鄉(xiāng)染病,雖感受生命脆弱,但仍能自得其樂,入道觀養(yǎng)煉身心。B.蘇軾初居黃州的日子里,生活拮據(jù),艱難度日,但他仍然能寄情山水,交友游樂?!肚俺啾谫x》也是寫于被貶黃州。C.蘇軾的這封信中,寬慰太虛多于自訴,肯定太虛的文學(xué)才華,鼓勵他修身養(yǎng)性,多寫有實用價值的文章,不必追求仕途。D.信中以親切的口語寫家常瑣事,傾談黃州山水、物產(chǎn)、飲食等等,寫得津津有味,娓娓動聽,可見蘇軾心態(tài)的從容和安然。13.把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)此書若成,聊復(fù)相示,當(dāng)有知君者,想喻此意也。 (2)夜中微被酒,書不成字,不罪不罪?。ǘ┕糯姼栝喿x(本題共2小題,9分)14.閱讀下面唐詩,完成下列各題??椭炼鸥ι崮仙岜苯源核娙胡t日日來?;◤讲辉壙蛼?,蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味,樽酒家貧只舊醅??吓c鄰翁相對飲,隔籬呼取盡余杯。賓至杜甫幽棲地僻經(jīng)過少,老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)?漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐,百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給,乘興還來看藥欄。(1)下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是()A.《客至》首聯(lián)寫詩人住所周圍綠水環(huán)繞,日日鷗鳥聚集,透露出春景的愜意和無人相依的寂寞心情,為下文表達(dá)客至的喜悅營造氛圍,景中含情。B.《客至》頷聯(lián)由外轉(zhuǎn)內(nèi),從戶外的景色轉(zhuǎn)到院中的情景,引出“客至”。用與客人談話的口吻,增強(qiáng)了生活實感,表現(xiàn)了詩人喜客之至,待客之誠。C.《賓至》“老病人扶再拜難”寫自己老病,需人攙扶,不能盡禮,在致歉中隱含著詩人有客而來的喜悅。D.《賓至》一寫客,一寫己,在表現(xiàn)客人身份尊貴的同時,也表現(xiàn)出詩人的清高。(2)主人對“客”和“賓”各自表達(dá)了怎樣的態(tài)度?試分別結(jié)合兩首詩的尾聯(lián)簡要分析。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用反問句“________,________”,表達(dá)對秦朝統(tǒng)治者貪得無厭、奢侈靡費(fèi)的批判。(2)鷗鳥常生活在水邊,在水天之間翱翔,儀態(tài)閑雅,與人親善。古典詩詞中常用“鷗”的意象來表達(dá)詩人的自由自在、淡泊寧靜、閑適歸隱等,如“________,________”。 (3)“鳥”是古詩詞中的常見意象,如王籍《入若耶溪》中的“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽”。其余的還有很多,如《望岳》中的“________,________”。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成下面小題。有研究者認(rèn)為,中國神話是___①____,而希臘神話是長篇大論。這不免讓人覺得中國神話低人一等,而事實并非如此。現(xiàn)在多數(shù)人看到的希臘神話,是十九世紀(jì)德國詩人施瓦布的改寫創(chuàng)作本,很難說是其本來面目。而兩千年前的故事,對于中國的神話研究者都不以為意,反而認(rèn)為那是不正宗的。對于千年前的文獻(xiàn)《搜神記》《列仙傳》,研究者都不敢當(dāng)作神話材料,事實上那是____②____的神話。比施瓦布早幾百年的明代作家周游的《開辟演義》,要算故事完整、情節(jié)跌宕的神話讀本了。若以施瓦布的希臘神話故事來比照,《西游記》《封神演義》那樣____③_____的故事,更是不折不扣的中國神話。有人懷疑希臘神話的真實性,因為缺少必要的考古發(fā)現(xiàn);(),如甲骨文、金文中都有相關(guān)語言文字?jǐn)⑹?。因此,中國古代____④____的神話也不少,關(guān)鍵是選擇哪些來傳承傳播。且中國神話有不同于希臘神話的獨特價值,如大禹治水體現(xiàn)的犧牲精神、開拓精神以及科學(xué)意識,是中國精神的象征,也是世界級文化遺產(chǎn)。16.依次在橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。17.文中畫波浪線的句子有語病,請修改。18.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.然而大量的文物遺存表明,中國神話也的確是真實存在的B.然而中國神話的確是真實存在的,因為有大量的文物遺存C.然而文物的大量遺存,表明中國神話的存在的確是真實的D.然而中國神話是真實存在的,也的確擁有大量的文物遺存閱讀下面的文字,完成下面小題。自古以來,中國人的飲食習(xí)俗都①,“冬至餃子夏至面”“雨前香椿嫩如絲”“立秋啃秋瓜”等民間俗語皆是對節(jié)氣飲食文化的提煉,直至今日仍不過時,因此,我圍繞不同節(jié)氣的特色美食,創(chuàng)作了《二十四節(jié)氣吃什么》系列插畫,讓人們在了解“吃什么”的同時,對節(jié)氣背后的歷史淵源有更加深刻的理解。對我而言,色彩是十分重要的表現(xiàn)元素。我注重在大自然中取色,②。如插畫《春分》描繪了大面積的粉色櫻花,并點綴鵝黃色和嫩綠色,直觀地呈現(xiàn)出春意盎然的景象。夏季以綠色系為主,但從《立夏》到《大暑》,又呈現(xiàn)出由淺綠到深綠的微妙變化。在人們的慣常思維中,春天的場景大多是暖色系,③ ,但在進(jìn)行插畫創(chuàng)作時,卻可以打破常規(guī),注重情緒的表達(dá)。插畫《立冬·貓》,雖然窗外寒風(fēng)陣陣,但家中的暖黃色壁紙、冒著熱氣的紅色水杯,一只睡得香甜的橘色小貓,營造出暖意十足的空間基調(diào),這未嘗不是一種對節(jié)氣面貌的真實記錄。四季交替,節(jié)氣輪轉(zhuǎn),每時每刻都可以化作斑斕的色彩,留在畫作中,更印在我們的記憶里。19.請給文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過16個字。20.下列句中“我們”與文中加點的“我們”的用法不同的一項是()A.我們似乎應(yīng)該研究一下,古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢?(林庚《說“木葉”》)B.他那種垂頭喪氣,和他那蒼白小臉上的眼鏡,降服了我們。(契訶夫《裝在套子里的人》)C.這番話不免啰唆,但是我們原在咬文嚼字,非這樣錙銖必較不可。(朱光潛《咬文嚼字》)D.每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等,我們不可輕信。(錢鍾書《談中國詩》)四、寫作(60分)21.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。有圣哲說:“生活中,總是有毒蛇在引誘著我們?!彼阅愕氖澜缫恢痹诮棠阏f“不”,以免那些毒蛇會來侵害你。可是漸漸地,你說“我不聽”,學(xué)會了放縱;你說“我不關(guān)心”,學(xué)會了倨傲;你說“我不想跟你做朋友”,學(xué)會了無情;你說“我不想讀書了”,學(xué)會了退縮……對,你可以說“不”,你有這個權(quán)力。也許你覺得這很酷,但是,孩子,你也要明白,你也有傾聽、實踐、承受的義務(wù)。其實生活是個大花園,連毒蛇也喜歡在花底下曬太陽。因此,我們有時候不該說“不”,說“行”反而更可貴。我多么希望你對那些建議、期待、友誼、責(zé)任、困難說“行”啊。孩子,我們談?wù)劙?。這是一位媽媽寫給孩子的信。假如你是這位媽媽的孩子,讀了信之后,你想跟她談些什么呢?請據(jù)此寫一封回信。要求:結(jié)合材料,選好角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

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