《新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)塔城市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語文Word版無答案.docx》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

2022-2023學(xué)年高二第一學(xué)期期中考卷語文試題一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。以長安為起點(diǎn)的絲綢之路，沿線星羅棋布地分布著為數(shù)眾多的前代或當(dāng)朝的名勝古跡，這些古跡既包括了以秦漢長安宮殿群為代表的政治性遺跡，也包含了以驪山、華山、隴山、玉門關(guān)等為代表的自然及軍事遺跡，同時還含有以莫高窟等為代表的頗具宗教文化性質(zhì)的遺跡。長期以來，學(xué)術(shù)界對各類遺存多依據(jù)行政區(qū)劃進(jìn)行孤立、散點(diǎn)、分段式研究，缺乏將其置放于統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照的研究，一定程度上，削弱了它們的存在價值。絲路沿線的各類古跡遺存作為文化存在的活化石,是內(nèi)涵相對穩(wěn)固,且與書面表達(dá)(抄本、刻本)相聯(lián)系，并左右行走其上之文人文學(xué)創(chuàng)作的重要書寫對象和載體。新文化地理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的文化并不完全依靠對其物理特征的記錄來呈現(xiàn)。不僅如此，事實(shí)上，相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作更多的還借助對各類遺跡的描寫再現(xiàn)主體心中的世界，通過對某處古跡的辨認(rèn)，借助想象和記憶，進(jìn)行精神領(lǐng)域的場景復(fù)原。絲綢之路是東西文化交流的快車道和高速通道，既具有向外的輻射力，也具有較強(qiáng)的向心力和凝聚力。絲路沿線看似分散的諸多人文遺存，最終卻因這條通道的存在而內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。因此，研究這一時期特定地理位置的具體人文遺存，首先需要將其置放于絲路文化交流的語境下予以處理，并力求呈現(xiàn)其動態(tài)的意義而非靜態(tài)的孤立存在，力求將微觀局部研究統(tǒng)攝于宏觀視野之中，突破傳統(tǒng)的研究模式，使絲綢之路不僅呈現(xiàn)出政治、商貿(mào)、文化交流快車道的面貌，也展現(xiàn)出其文學(xué)創(chuàng)作和交流之高速通道的特征。具體而言，隋唐時期絲路沿線人文遺存與文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個方面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時性角度看，又可將此線路切分為三個單元。首先，關(guān)中古跡群對文人活動與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，宮殿巨麗，與賦之精神相合，如韓休《駕幸華清宮賦》、李白《明堂賦》、杜牧《阿房宮賦》等。這些賦作所書寫的宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時代禮治精神。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫作。“隴頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，“隴頭詩”成為唐詩中的重要題材，也成為中國文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。唐代文學(xué)對此地遺存的描寫，還多“以漢喻唐”,體現(xiàn)唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識的拓展。最后，西城古跡群對文人活動與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。 而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為，文學(xué)作品不能被視為對地方的簡單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方，人們透過對這些作品的閱讀，可以讀出作者對某一特定空間地域之地方性的理解。基于此點(diǎn)可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時，千萬個行走其地的文學(xué)家也以作品或行動影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先,再現(xiàn)地方典型的景觀。如輪臺這一地名，漢“輪臺”位于天山之南,而唐時治所則位于天山之北，漢唐輪臺縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個悲喜俱存的地理符號和文學(xué)意象。其次，文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個邦國,后為黃沙所掩，但唐人卻通過反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶,建構(gòu)起詩文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對漢代國力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識、進(jìn)取精神和對戰(zhàn)爭的態(tài)度與評價，使之在唐代獲得了文學(xué)新生?？傮w而言，絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系。文化遺存內(nèi)涵左右著隋唐文學(xué)的西域書寫，而與此同時，此種書寫，由于帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，且具有一定的流動性，故在一定程度上又對西域相關(guān)文化遺存之內(nèi)涵的豐富與層累有推動之功。(摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.絲路沿線名勝古跡眾多，種類多樣，涉及自然、政治、歷史、宗教等領(lǐng)域，對文化研究有著非常深遠(yuǎn)的影響。B.如果將絲路古跡放在統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照，可能會挖掘到它們更多的文學(xué)意義、文化價值。C.新文化地理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的文化強(qiáng)調(diào)要對各類古跡之物理特征進(jìn)行記錄和呈現(xiàn)，從而真實(shí)地還原書寫對象。D.特殊的地理位置可以促進(jìn)文化交流，絲路的存在使得看似分散的諸多人文遺存內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以絲路沿線的古跡遺存為研究對象，重點(diǎn)研究隋唐時期絲路沿線人文遺存與文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系。B.本文從古跡遺存的研究現(xiàn)狀談起，側(cè)重從古跡影響和文學(xué)文本主觀性兩個方面闡釋研究的意義和方向。C.在闡述各類遺存古跡對文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響時，從共時性角度，將此古跡線路切分為關(guān)中、河西走廊、西域三個單元。D. 本文論證技巧豐富多樣，通過引用、舉例、假設(shè)等論證手法，使得論述說理深入淺出，具體有力地證明了作者相應(yīng)的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.邁克?克朗認(rèn)為，我們可以借助文學(xué)作品了解到作家對地方的客觀描述。B.唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識的拓展形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化。C.詩文中“樓蘭”意象被反復(fù)吟誦，說明文學(xué)創(chuàng)作可以化腐朽為神奇。D.絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系，相輔相成，不可分割。二、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。一個與現(xiàn)實(shí)零距離的題材，要讓文學(xué)性不被堅硬的現(xiàn)實(shí)埋沒，讓藝術(shù)在接近紛紜社會時不至于窒息，就必須有飛揚(yáng)的靈魂。鐘南山是個公眾人物，幾乎沒有虛構(gòu)的空間；而真實(shí)的東西往往會有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山：蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界。對他的精神和情感進(jìn)行大膽挖掘，并且打破時空限制，將人物置于復(fù)雜的背景與宏大的視野中，以文學(xué)的力量復(fù)原某些重大時刻，記錄歷史，留下現(xiàn)場，并對此進(jìn)行深刻反思。本報特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山：蒼生在上》責(zé)編鐘紅明和作家熊育群做了一次對談。鐘紅明：新冠肺炎疫情是一場波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭，在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道，你“突然理解了戰(zhàn)爭年代棄文從戎的文人”，是什么讓你決定寫一部關(guān)于鐘南山的長篇非虛構(gòu)作品？熊育群：新冠肺炎疫情突如其來，是人類的一場大災(zāi)難。特別讓人不安的是，已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢，他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動。12年前我采訪過他，寫過他的報告文學(xué)，這些年也特別關(guān)注他。正是因?yàn)檫@個原因，有關(guān)部門希望我來寫鐘南山，我自己也有寫作的沖動。于是，通過鐘南山的助理得到支持，我便一頭扎下去，開始了創(chuàng)作。鐘紅明：這部作品有六個章節(jié)，你寫了鐘南山過往的大量經(jīng)歷，他的父親母親，他的婚姻愛情，他在英國留學(xué)，他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量？是要寫出一個人的脈絡(luò)和土壤嗎？熊育群：事實(shí)上這有些傳記寫作的特點(diǎn)，我想把他的一生呈現(xiàn)出來，當(dāng)然是有重點(diǎn)有選擇的。只有把他的人生寫透了，才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言，才能理解他的性情、胸懷和作為。我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當(dāng)普通人來寫。但人比人確實(shí)有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，正因?yàn)槿绱?，鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無比。鐘紅明：如果從《鐘南山：蒼生在上》概括出幾個關(guān)鍵詞，就是——“時間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說：“他也將是一個時代的記憶！”為什么你會用“時代的記憶”來概括鐘南山？ 熊育群：因?yàn)樾鹿谝咔槿绱舜蟮臑?zāi)難，是個歷史事件，將來一定會被后人說起。顯然，重要的人物缺少不了鐘南山，鐘南山是值得書寫的。鐘紅明：現(xiàn)在有些人避用“報告文學(xué)”而用“非虛構(gòu)”，我個人覺得，背后是一種文學(xué)觀的差異，我注意到你以往的作品，無論是人文地理類的，還是虛構(gòu)類的長篇小說，你都進(jìn)行了大量的實(shí)地采訪，甚至到國外進(jìn)行追蹤采訪……為何會經(jīng)常采用這樣“費(fèi)力”的寫作方式？熊育群：我認(rèn)為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu)，不重視想象，恰恰相反，我要讓自己的作品充滿想象，甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想，只有符合歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細(xì)節(jié)是來自生活的，它充滿了生活的氣息，有著現(xiàn)實(shí)的力量。（摘編自《對話〈鐘南山：蒼生在上〉作者》，《文匯報》2020年5月13日）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于為何在疫情背景下寫鐘南山的問題，熊育群表示自己熟悉鐘南山，對他赴武漢抗疫之事很感動，有寫作的沖動，有關(guān)部門也希望寫他。B.被問到為何寫鐘南山過往的大量經(jīng)歷時，熊育群認(rèn)為傳記式的寫法可以寫透鐘南山的人生，而只有寫透他的人生，才能寫出他為何敢醫(yī)敢言。C.面對為何將鐘南山視為“時代的記憶”的提問，熊育群表示新冠疫情是個歷史事件，而鐘南山凝聚著時代的記憶，是值得書寫的。D.關(guān)于經(jīng)常采用“費(fèi)力”的寫作方式的問題，熊育群表示“費(fèi)力”寫作是常態(tài)，自己也重視想象，重視背離現(xiàn)實(shí)邏輯的想象帶來的震撼效果。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《文匯報》作為組織方，聚焦文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，期望文學(xué)可以復(fù)原和記錄新冠疫情這樣的重大時刻，從而展現(xiàn)文學(xué)的力量和飛揚(yáng)的靈魂。B.鐘紅明作為對談的一方和責(zé)編，關(guān)心作家的寫作動機(jī)和寫作方式，并舉出對方經(jīng)常進(jìn)行大量實(shí)地采訪的實(shí)例從而引發(fā)一些相關(guān)問題的過論。C.熊育群作為對談的另一方和作者，關(guān)心文學(xué)表達(dá)的力量，故而重視主題的時代性、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和文章細(xì)節(jié)的生活氣息，也留心魔幻的文學(xué)想象。D.文學(xué)如何回應(yīng)時代和現(xiàn)實(shí)的問題，既是組織方和對談雙方共同關(guān)心的問題，也是新冠疫情這一特殊歷史時刻人類必須共同面對的問題。6.鐘紅明是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一： 當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗(yàn)”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實(shí)時、三維虛擬場景，強(qiáng)化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，加強(qiáng)觀眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與游戲、動漫、影視、文學(xué)以及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗(yàn)的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達(dá)方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，進(jìn)而推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進(jìn)行“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二： 對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值。（摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》（2016年5月17日））7.下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項(xiàng)是（）A.在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術(shù)。 B.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。C.《經(jīng)典永流傳》《國家寶藏》等運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將中國元素與時尚表達(dá)結(jié)合起來，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。D.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。8.下列對材料一和材料二的論證方法的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（　）A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點(diǎn)。C.材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D.材料二對比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，字里行間包含了對二者的褒貶評價。9.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（?。〢.材料一認(rèn)為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。10.請結(jié)合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。11.根據(jù)上述三則材料，請談?wù)勑滦蝿菹?，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展？四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。拉丁美洲的孤獨(dú)【注】【哥倫比亞】加西亞·馬爾克斯 安東尼奧·皮加費(fèi)塔，一位曾陪同麥哲倫進(jìn)行首次環(huán)球航行的佛羅倫薩航海家，在經(jīng)過我們南美洲時寫了一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠晔?。他說他見過一些肚臍兒長在背上的豬，見過一些沒有爪子的鳥兒，還有一些鳥兒像鰹鳥那樣沒有舌頭，嘴巴像湯匙。他說他還見過一種怪獸，騾頭騾耳，駝身鹿蹄，吼聲像馬嘶。那本書很薄，但很迷人。然而它還遠(yuǎn)非那個時代我們的現(xiàn)實(shí)的最令人驚奇的見證。我們那個如此令人向往的虛幻之國“黃金國”，在漫長的年代里曾在許多地圖上出現(xiàn)。為了尋找“青春永駐泉”，神話般的人物阿爾瓦·努涅斯·卡維薩·德·巴卡竟然在墨西哥北部考察了八年。后來，在殖民地時期，人們在卡塔赫納出售若干在洪水淹沒過的土地上飼養(yǎng)的母雞，其雞肫里居然包裹著金砂粒。我們的先輩們這種關(guān)于黃金的連篇囈語直到不久前還纏繞著我們。從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立并沒有使我們擺脫疲痛無知狀態(tài)。曾三次對墨西哥實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的安東尼奧·洛佩斯·德·圣安納為了埋葬他那條在所謂的糕點(diǎn)戰(zhàn)爭中失掉的右腿，下令舉行了極為豪華的葬禮。加西亞·莫雷諾將軍作為專制君主統(tǒng)治厄瓜多爾長達(dá)16年。薩爾瓦多通神的暴君馬克西米利亞諾·埃爾南德斯·馬丁內(nèi)斯將軍在一次野蠻的屠殺中竟然剿滅了30000農(nóng)民。我們不曾有過片刻安寧。在這段時間里，發(fā)生過五次戰(zhàn)爭、17次政變，有2000萬拉美兒童不滿2歲便不幸死去，這個數(shù)目比西歐自1970年以來出生的人數(shù)還要多。由于暴力鎮(zhèn)壓而死去的人幾乎有12萬之多。我敢說，今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)。這一現(xiàn)實(shí)為我們提供了一個永不干涸、充滿災(zāi)難和美好事物的創(chuàng)作源泉。而我這個流浪在外、懷念故鄉(xiāng)的哥倫比亞人，不過是被機(jī)運(yùn)指定的又一個數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在。既然這些困難把屬于它的精華的我們變得頭腦遲鈍了，那也就不難理解世界這一邊的理性主義的、陶醉地欣賞自己的文化的天才們?yōu)槭裁凑也坏浇忉屛覀兊挠行Х椒?。用他人的圖表來解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會使得我們愈來愈不為人知，愈來愈不自由，愈來愈孤獨(dú)。令人尊敬的歐洲如果站在自己過去的角度來看我們，也許它會更能為世人理解。不妨回憶一下：倫敦為了建造它的第一道城墻，花費(fèi)了300個年頭，又用了300年才得到了一名主教；羅馬在混沌不清的黑暗中爭斗了20個世紀(jì)才由一位埃特盧里亞國王在歷史上建立了該城。我認(rèn)為，頭腦清楚、也曾在此為締造一個更人道、更公正的偉大祖國而奮斗的歐洲人倘若僅僅是同情我們的夢想不會使我們對孤獨(dú)的感覺有所減少。拉丁美洲不愿意、也沒有理由成為棋盤上的一個沒有獨(dú)立意志的“相”，也毫不幻想將自己的獨(dú)立與獨(dú)特發(fā)展的計劃變成西方的渴望。然而，盡管航海的成就大大縮短了我們美洲和歐洲的距離，但似乎擴(kuò)大了彼此間的文化差距。為什么在文學(xué)上可以沒有保留地贊同我們的獨(dú)特性，我們在社會變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑而遭到否定呢？為什么認(rèn)為先進(jìn)的歐洲人試圖在他們的國家實(shí)行的社會正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下以另一種方式奮斗的目標(biāo)呢？不！我們歷史上遭受過的無休無止的暴力和悲劇是延續(xù)數(shù)百年的不公正和難以計數(shù)的痛苦的結(jié)果。但是許多歐洲領(lǐng)導(dǎo)人和思想家卻像忘記了年輕時代建立的瘋狂業(yè)績的祖輩那樣幼稚地相信這一點(diǎn)，好像除了依靠世界上的兩位霸主生活外便走投無路。朋友們，這便是我們的孤獨(dú)的大小。 然而，面對壓迫、掠奪和孤單，我們的回答是生活。無論是洪水還是瘟疫，無論是饑餓還是社會動蕩，甚至還有多少個世紀(jì)以來的永恒的戰(zhàn)爭，都沒有能夠削弱生命戰(zhàn)勝死亡的牢固優(yōu)勢。這個優(yōu)勢還在增長，還在加速：每年出生的人口比死亡的人口多7400萬。這個新生的人口的數(shù)量，相當(dāng)于使紐約的人數(shù)每年增長七倍。他們中的大多數(shù)出生在財富不多的國家，其中當(dāng)然包括拉丁美洲。與此相反，那些經(jīng)濟(jì)繁榮的國家卻成功地積累了足夠的破壞力量。這股力量不僅能夠?qū)⑸嬷两竦娜祟?，而且能夠把?jīng)過這個不幸的星球的一切生靈消滅100次。在跟今天一樣的一天，我的導(dǎo)師威廉姆·福克納曾站在這個地方說：“我拒絕接受人類末日的說法?！泵鎸@個從人類發(fā)展的全部時間看可能像個烏托邦的令人驚訝的現(xiàn)實(shí)，我們這些相信一切的寓言創(chuàng)造者感到我們有權(quán)利認(rèn)為，創(chuàng)建一個與之對立的烏托邦為時還不很晚。那將是一個新型的、錦繡般的、充滿活力的烏托邦。在那里，誰的命運(yùn)也不能由別人來決定，包括死亡的方式；在那里，愛情是真正的愛情，幸福有可能實(shí)現(xiàn)；在那里，命中注定處于100年孤獨(dú)的世家終將并永遠(yuǎn)享有存在于世的第二次機(jī)會。（有刪改）【注】這是作者在1982年諾貝爾文學(xué)獎授獎儀式上的演說。12.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立之后，獨(dú)裁與暴政籠罩拉丁美洲，戰(zhàn)爭與政變頻繁，人口大量死亡，人民生活在水深火熱之中。B.馬爾克斯將自己比作“數(shù)碼”，形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒獎，不是因?yàn)槲膶W(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，而是因?yàn)樽约赫鎸?shí)記錄了拉美現(xiàn)實(shí)。C.演講最后，馬爾克斯贊美進(jìn)步與人類生命的增長，盡管某股破壞力量可以輕易毀滅全人類，但創(chuàng)建一個美好未來還為時不晚。D.本文以飽含感情的語調(diào)概括了拉丁美洲在孤獨(dú)中的倔強(qiáng)與堅持，體現(xiàn)演講詞的針對性，稱呼語“朋友們”的使用產(chǎn)生互動感。13.這篇演講詞從航海家安東尼奧·皮加費(fèi)塔對南美洲的見聞記錄講起，請簡析以此開篇的作用。14.本文標(biāo)題為“拉丁美洲的孤獨(dú)”，請聯(lián)系全文內(nèi)容簡述拉丁美洲“孤獨(dú)”的原因。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。（一）莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆孔子 之徒。以明老子之術(shù)?！段防厶摗?、《亢桑子》之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言汪洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快無為有國者所羈終身不仕以快吾志焉”（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）（二）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也，而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）（三）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王，越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）15.對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（）A.我寧游戲污瀆之中自快無為/有國者所羈終身/不仕/以快吾志焉B.我寧游戲污瀆之中自快/無為有國者所羈/終身不仕/以快吾志焉C.我寧游戲污瀆之中自快無為/有國者所羈/終身不仕/以快吾志焉D.我寧游戲污瀆之中自快/無為有國者所羈終身/不仕/以快吾志焉16.下列對文中加點(diǎn)的詞語以及古代文化常識的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人幼時命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對平輩或長輩稱字是出于禮貌和尊敬。B.“子”在文中是指對老師或有道德、有學(xué)問的人的尊稱，多指男子，相當(dāng)于現(xiàn)在的“您”。C.晦指陰歷每月第一日，朔指陰歷每月的最后一日，蘇軾在《再游徑山》中“白云何事自來往，明月常圓無晦朔”中也曾提及“晦朔”。 D.石，是古代計算容量的單位，十斗為一石。17.下面對三則材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊周寫《漁父》《盜跖》《胠篋》來詆毀孔子學(xué)派的人，進(jìn)而來表明老子的學(xué)說主張，這些篇章所言之辭，都是空話沒有實(shí)事依據(jù)。B.楚王聽說莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿意為官的立場。C.莊子用朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等設(shè)喻，闡明了“小大之辯”的觀點(diǎn)，在文段中能體會到莊子“尚大”的精神追求。D.惠子從魏王那里得到了大葫蘆的種子，種成后認(rèn)為大葫蘆實(shí)在太大而沒有實(shí)在的用處，決定把它擊破，這舉動背后蘊(yùn)含了惠子對莊子思想“大而無用”的批駁。18.把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！（2）我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。六、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。長歌續(xù)短歌①李賀長歌破衣襟，短歌斷白發(fā)。秦王②不可見，旦夕成內(nèi)熱?？曙媺刂芯?，饑拔隴頭粟。凄涼四月闌，千里一時綠。夜峰何離離，明月落石底。徘徊沿石尋，照出高峰外。不得與之游，歌成鬢先改?！咀ⅰ竣俦驹妼懹诶钯R考進(jìn)士受到排擠打壓之后。②秦王：指唐憲宗。李賀在世時，憲宗有一定作為。李賀對這樣的君主是寄予希望的。19.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭兩句化用樂府詩題，用語新穎奇特，體現(xiàn)李賀詩歌長于煉字特點(diǎn)。B.五、六句寫內(nèi)熱之因，百姓忍饑挨餓，自己不能面陳“秦王”，只能借酒澆愁。C.七、八句寫夏日之景，草木蔥蘢，自己卻倍感凄涼，樂景寫哀情，意味深長。D.本詩感情深沉，一唱三嘆，反復(fù)渲染，抒發(fā)了政治理想不能實(shí)現(xiàn)的悲憤之情。 20.前人評李賀詩“感怨刺懟，寄托遙深，頗得《離騷》的神髓”，請結(jié)合“夜峰何離離，明月落石底”二句談?wù)勀愕睦斫?。七、情景默?1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是：“______________________，______________________。”（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中將現(xiàn)實(shí)與夢境交織在一起，作出痛苦假設(shè)的句子是：“______________________，______________________，______________________?！卑?、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。時間永是流駛，街市依舊太平，有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因?yàn)檫@實(shí)在不過是徒手的請愿。人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手。然而既然有了血痕了，當(dāng)然不覺要擴(kuò)大。至少，也當(dāng)浸漬了親族，師友，愛人的心，縱使時光流駛，洗成緋紅，也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。陶潛說過，“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿”。倘能如此，這也就夠了。22.下列各句中的引號和文中“流言”的引號，作用相同的一項(xiàng)是（）A.但段政府就有令，說她們“暴徒”！B.這種態(tài)度，就是有放矢的態(tài)度。“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。C.手腳瘦得像蘆棒梗一樣，于是大家就拿“蘆柴棒”當(dāng)做了她的名字。D.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。23.下列各項(xiàng)中，和畫橫線的句子使用的手法不相同的一項(xiàng)是（）A.如果說，南郭先生的裝腔作勢，只是騙了一個齊宣王的話，那么，在革命隊伍里裝腔作勢，那就是騙黨，騙群眾。B.天上也是皎潔無比的蔚藍(lán)色，只有幾片薄紗似的輕云，平貼于空中，就如一個女郎，穿了絕美的藍(lán)色夏衣，而頸間卻圍繞了一段絕細(xì)絕輕的白紗巾。C.正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……D.然而圓規(guī)很不平，顯出鄙夷的神色，仿佛法國人不知道拿破侖，美國人不知道華盛頓似的……24.請用一個轉(zhuǎn)折復(fù)句概括上文的主要內(nèi)容，不超過30個字。九、語言表達(dá) 25.請根據(jù)下列信息給“空中課堂”下定義。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡明、連貫，不超過70個字。①空中課堂利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)施教學(xué)。②空中課堂具有信息共享、屏幕共享、協(xié)同瀏覽、答疑等功能。③提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是空中課堂的主要目的。④相較于一般的課堂形式，空中課堂可以擺脫時間和空間的限制。⑤在空中課堂上，師生之間可以實(shí)時交互。⑥“空中課堂”這一課堂形式體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)理念的發(fā)展以及教學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。十、材料作文26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中華人民共和國從1949年成立到現(xiàn)在已經(jīng)走過了70多年，回望這70多年的歷程，經(jīng)歷了很多大事：開國大典、大慶油田、三年困難時期、兩彈一星、三峽工程、載人飛船、中國夢、改革開放四十周年等等。70多年披荊斬棘，70多年風(fēng)雨兼程。作為新時代的青年，正處于這個歷史與未來的時間節(jié)點(diǎn)。這些材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？你想對祖國說些什么呢？請以此寫一篇作文。要求：選好角度，確定立意；明確文體；自擬題目；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。