《四川省成都市樹德中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測語文 Word版無答案.docx》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

樹德中學(xué)高2021級開學(xué)考試語文試題（考試時間：150分鐘，試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：拉美魔幻現(xiàn)實主義上世紀(jì)八十年代在中國的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺汲取外，他們知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國傳統(tǒng)文學(xué)本身就具有對拉美魔幻現(xiàn)實主義的認(rèn)同空間。中國本來就有著極悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，中國文學(xué)中的志怪一脈源遠流長。拉美魔幻現(xiàn)實主義譯介進來以后，驟然契合并接通了中國已有的魔幻文學(xué)的審美旨趣。使中國作家很容易從心理上認(rèn)同與接納它。作家汪曾祺曾說“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙海?！敝袊_實有自己的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。中國古代的魔幻文學(xué)主要由志怪小說和神魔小說組成。追溯起來，中國的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國第一部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時期，志怪小說越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅志》等?！兑膱灾尽酚涗浟藘伤沃H政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語多怪力亂神。明代吳承恩的《西游記》是我國最偉大的神魔小說，它將玄奘取經(jīng)的真實事件雜以神奇?zhèn)髡f和佛教故事，描繪了一個光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭斗，即武王伐封的一段史實。小說中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助封為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風(fēng)；哪吒系蓮花化體，生有三頭六臂。清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實人間相互錯綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離。 可見，鬼魅玄怪的敘述在中國古典時期的小說中是較為常見的。這些小說尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實主義契合了我國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，所以能受到中國作家的青睞。也正因如此，中國作家在對其進行借鑒時，比借鑒其他外國文學(xué)似乎來得更自然、更親切和更成功。（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實主義與中國當(dāng)代文學(xué)》）材料二：現(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風(fēng)日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達的，便是印度思想之輸入。因為晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達起來。明代的神魔小說也受了當(dāng)時宗教、方士之影響。其時有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已?！斗馍駛鳌返乃枷?，也就是受了三教同源的模糊的影響。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。總之是受了三教同源的影響，以三教為神，以別教為魔罷了。（摘編自魯迅《中國小說的歷史的變遷》）材料三：上世紀(jì)80年代以來，中國的“尋根文學(xué)”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實主義”的表現(xiàn)和寫作手法來表達對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根?！皩じ膶W(xué)”是一次中國作家在文學(xué)藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識的一種自我覺醒。尋根作家在文學(xué)和美學(xué)上對民族文化進行重新認(rèn)識和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國文化的思想內(nèi)核。它以弘揚中國的優(yōu)秀民族文化為己任，對中國傳統(tǒng)文化的精髓進行肯定和發(fā)揚?？傊鲜兰o(jì)八十年代以來，魔幻現(xiàn)實主義在中國走出了一條創(chuàng)新和獨特的路。中國魔幻現(xiàn)實主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置。通過對魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作實驗，中國作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來，從現(xiàn)代角度來看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說法，會代表許多作家的共識，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長處”。 （綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實主義”對中國“尋根文學(xué)”的影響研究》和伍來智《中國新時期文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)語境》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.拉美魔幻現(xiàn)實主義在中國的影響與接受的原因之一是中外文學(xué)審美旨趣共鳴、契合的結(jié)果。B.作為我國首部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，《山海經(jīng)》是我國古代魔幻文學(xué)的始祖。C.六朝時，輸入的印度思想與中國本土的鬼神奇異之談相結(jié)合，使當(dāng)時的志怪小說更為發(fā)達。D.中國當(dāng)代文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實主義在借鑒、融合之中有獨創(chuàng)，在世界文學(xué)上占有了一席之地。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）A.材料一和材料三都運用引用論證，增強文章說服力，其中前者還有承上啟下作用。B.從材料一可知，拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)與中國古代的魔幻文學(xué)同質(zhì)同源。C.材料三認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中蘊含深刻思想，要以現(xiàn)代眼光挖掘，尋根作家即是如此。D.材料一、材料三的語言通俗易懂；材料二的語言則以白話文為主而又夾雜文言語句。3.下列對“尋根文學(xué)”作品的闡釋，不能作為材料三“尋根文學(xué)”特點例證的一項是（）A.莫言“紅高粱”系列作品和馬爾克斯的《百年孤獨》都是以村寨史、家族史為基點來找尋民族的根。B.扎西達娃《西藏，系在皮繩扣上的魂》將過去、現(xiàn)在，實物、虛境組接在一起，展現(xiàn)藏民族精神文化。C.阿城《棋王》從道家文化中找到積極因素，認(rèn)為這些是當(dāng)今人們從困境中解脫出來的重要精神憑借。D.鄧友梅的“尋根文學(xué)”作品勾畫了上至王孫貴族、八旗子弟，下至社會底層、三教九流的各色人物。4.材料一和材料二都闡釋了中國古代志怪小說和神魔小說演變，但側(cè)重點有所不同，請簡要分析。5.德國文學(xué)家歌德提出了“世界文學(xué)”概念，魯迅在《拿來主義》中說“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。請結(jié)合三則材料簡談對待“世界文學(xué)”我們該如何“自己來拿”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吳召兒孫犁我們機關(guān)搬到三將臺，是個秋天，棗兒正紅，蘆葦正吐花。我們來了一群人，不管牛棚馬圈全住上，當(dāng)天就劈柴做飯，上山唱歌，一下就和老鄉(xiāng)生活在一塊兒了。我組織民校婦女識字班，課程第一是唱歌，歌唱會了，剩下的時間就碰球。山溝的青年婦女們，碰起球來，真是熱烈，整個村子被歡笑聲浮了起來。一天，我翻著點名冊，隨便叫了個名字：“吳召兒！” 我聽見嗤的一聲笑了。抬頭一看，在人群末尾，靠著一根白楊木柱子，站起一個女孩。她正在背后掩藏一件什么東西，好像是個假手榴彈，坐在一處的女孩子們望著她笑。她紅著臉轉(zhuǎn)過身來，笑著問我：“念書嗎？”“對！你念念頭一段，聲音大點兒。大家注意！”她端正地立起來，兩手捧著書，低下頭去，就念開了，書念得非常熟快動聽。就是她這認(rèn)真的念書態(tài)度和聲音，不知怎的一下就印進了我的記憶。下課回來，走過那條小河，我聽到了只有在阜平才能聽見的那激動的水流的聲響，聽到在這山草衰白柿葉霜紅的山地，還沒有飛走的一只黃鸝的叫喚。十一月“反掃蕩”。我當(dāng)了一個小組長，我們的向?qū)Ю喜粊?。我跑到村長家里去找，村長散披著黑羊皮襖，見我就笑著說：“男的分配完了，給你找了一個女的！”“女的就女的吧，在哪里呀？”我說。一個女孩子跑出來，穿著一件紅棉襖，一個新鮮的白色掛包，斜在她的腰里，裝著三顆手榴彈?！罢媸?，”村長也在抱怨，“這是‘反掃蕩’呀，又不是到區(qū)里驗操，也要換換衣裳！紅的目標(biāo)大呀！”“盡是夜間活動，紅不紅怕什么呀，我沒有別的衣服，就這一件?！迸⒆有χ白甙?，同志！”說著就跑下坡去。在路上，她走得很快，我跑上前去問她：“我們先到哪里？”“先到神仙山！”她回過頭來一笑，這時我才認(rèn)出她就是那個吳召兒?！暗搅松裣缮?，我有親戚?！彼f，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我們到了，我叫她給你們熬著吃個飽吧！”天黑的時候，我們才到了神仙山的腳下。她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，突然開出一朵紅花，浮起一片彩云來。北斗星轉(zhuǎn)下山去，我們才到了她姑的家?！斑@都是我們的同志?！眳钦賰捍舐晫λ谜f，“快給他們點火做飯吧！”老婆子拿了一根麻秸，在燈上取著火，就往鍋里添水。吳召兒和她姑有說不完的話?！澳愕o你買的新襖？”姑問?！八睦镉绣X？是我給軍隊上納鞋底換的?！钡诙欤覀冊谶@高山頂上休息了一天。以后每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴。在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里。風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。 吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進了水簾洞。一清早放晴，我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊?？墒亲呱搅?，你就算保險了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個山上。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，我去截兔崽子們?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來。棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她登在亂石尖上跳躍著前進。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。不知她現(xiàn)在怎樣了。我能斷定，她的生活和歷史會在我們這一代生活里放光的。1949年11月（有刪改）6.下列對小說思想內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.小說寫“我們”組織民校婦女識字、唱歌、碰球，既表現(xiàn)了我黨主張男女平等的思想，對群眾的文化教育，更表現(xiàn)出融洽的軍民魚水之情。B.“我聽到了只有在阜平……一只黃鸝的叫喚”表明吳召兒認(rèn)真動聽的讀書聲給“我”留下了深刻美好的印象。C.吳召兒發(fā)現(xiàn)敵人的行動軌跡后，讓“我”去集合隊員，而自己只身跑去截?fù)魯橙?，不等隊員到來就投擊手榴彈，可見其勇敢無畏，但缺少智謀。D.小說結(jié)尾給“我”也給讀者留下了懸念，但“我”堅信革命志士以及廣大群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、不怕犧牲的革命精神會被永遠銘記。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.小說寫吳召兒出場時在背后掩藏東西，這為后文寫她勇敢殺敵埋下了伏筆。B.小說寫“我”與吳召兒第二次見面時，她穿著紅棉襖，挎著白掛包，包里裝著三顆手榴彈，運用白描手法，刻畫出了一個英姿颯爽、時刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象。C.小說對“村長”和“姑”這兩個次要人物的描寫著墨不多，但動作、語言等相關(guān)描寫均富有個性，其行為也從側(cè)面表現(xiàn)了老百姓對黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)的支持。 D.小說中畫橫線處描寫了雨之“暴”，風(fēng)之“狂”，凸顯了山頂環(huán)境的惡劣，為下文表現(xiàn)吳召兒不怕暴雨、不畏困難的形象做了鋪墊。8.小說為什么要多次描寫“紅棉襖”？請簡要分析。9.孫犁的“荷花淀派”作品，一般都充滿樂觀主義精神和浪漫主義氣息，此篇也不例外。請結(jié)合作品簡要分析。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀元年，太宗謂黃門侍郎王珪曰：“中書所出詔教，頗有意見不同，或兼錯失而相正以否。元置中書、門下，本擬相防過誤。人之意見，每或不同，有所是非，本為公事?；蛴凶o己之短，忌聞其失，有是有非，銜以為怨?；蛴衅埍芩较?，相惜顏面，知非政事，遂即施行，難違一官之小情，頓為萬人之大弊，此實亡國之政，卿輩特須在意防也。隋日內(nèi)外庶官，政以依違，而致禍亂，人多不能深思此理。當(dāng)時皆謂禍不及身，面從背言，不以為患，后至大亂一起，家國俱喪，雖有脫身之人，縱不遭刑戮，皆辛苦僅免，甚為時論所貶黜。卿等特須滅私徇公，堅守直道，庶事相啟沃，勿上下雷同也?！币蛄钪T司，若詔教頒下有未穩(wěn)便者，必須執(zhí)奏，不得順旨便即施行，務(wù)盡臣下之意。貞觀四年，太宗問蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對曰：“克己復(fù)禮，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，宿衛(wèi)之士，傳飧而食，雖性非仁明，亦是勵精之主?！碧谠唬骸肮湟唬粗涠?。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通至察則多疑于物又欺孤兒寡婦以得天下恒恐群臣內(nèi)懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷雖則勞神苦形，未能盡合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅，誰敢為非？”（節(jié)選自《貞觀政要》）10.文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫心暗A(chǔ)則照有不通B至察C則多疑于物D又欺孤兒E寡婦F以得天下G恒恐H群臣I內(nèi)懷不服11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“本擬相防過誤”與“本自無教訓(xùn)”（《孔雀東南飛》）兩句中的“本”字含義相同。B.“因令諸司”與“因擊沛公于坐”（《鴻門宴》）兩句中的“因”字含義不同。C.“皆委百司商量”與“如土委地”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹拔弊趾x相同。D.“此人性至察而心不明”與“前太守臣逵察臣孝廉”（《陳情表》）兩句中的“察”字含義不同。 12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中書省、門下省要相互糾正在頒發(fā)詔令時出現(xiàn)的錯誤，如果門下省所頒發(fā)的皇帝詔令不合規(guī)范，中書省就要駁正違失。B.隋文帝事必躬親，使大臣們無法過多參與政事，即使隋文帝決策失誤，也少有人勸諫。C.唐太宗認(rèn)為蕭瑀對隋文帝的了解不全面，在唐太宗看來，隋文帝之所以如此勤勉，和他自身性格有很大關(guān)系。D.唐太宗認(rèn)為天下之大，會有許許多多的事情，詔令在頒布之前，應(yīng)該先和百官商量，同宰相謀劃。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖有脫身之人，縱不遭刑戮，皆辛苦僅免，甚為時論所貶黜。（2）且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？14.文中兩段都是唐太宗與臣子在談?wù)撝螄碚?，但又各有?cè)重，請結(jié)合材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。病后登快哉亭①賀鑄經(jīng)雨清蟬得意鳴，征塵斷處見歸程。病來把酒不知厭，夢后倚樓無限情。鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城。故園又負(fù)黃華②約，但覺秋風(fēng)發(fā)上生。登快閣黃庭堅癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟?！咀ⅰ竣倏煸胀ぃ何挥谂沓牵ń裥熘荩〇|南，本詩是詩人被貶徐州病后所作。②黃華：菊花。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.賀詩首聯(lián)以“鳴蟬”起興，“得意”既寫出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩人的欣羨之情。B.賀詩尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”意指鬢發(fā)斑白，更給人以秋風(fēng)凄冷之感，用語新奇，不落俗套。C.黃詩頸聯(lián)巧用兩個典故，表現(xiàn)了詩人感慨知音難覓，唯幸美酒相伴的孤獨無聊之情。D.黃詩尾聯(lián)借助眼前的“歸船”“白鷗”，表達了詩人歸隱江湖、追求自由生活的愿望。 16.同樣登高望遠，賀詩的頸聯(lián)和黃詩的頷聯(lián)在意境營造和情感表達上有何不同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·學(xué)而》中“________________，________________”兩句，表明在別人不了解自己的情況下也不惱怒，也就算得上是有才德的人了。（2）諸葛亮《出師表》中認(rèn)為，宮中的事情，無論大小，都向“良實”之人詢問，然后再施行，達到的效果是“________________，________________。（3）《岳陽樓記》中“________________，________________”兩句，表明謫守巴陵郡滕子京治理成果斐然。（4）《桃花源記》中“________________，________________”使用借代手法，表現(xiàn)了桃花源中人們生活幸福安寧。（5）《醉翁亭記》中“________________，________________”兩句，交代了作者自號醉翁的原因。三、語言文字運用（13分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。城市垃圾問題古已有之。那么，古人是如何管理的呢？早在商代，對垃圾管理就已到了殘酷的地步?！俄n非子·內(nèi)儲說上》寫道：“殷之法，棄灰于道者斷其手?！薄盎摇?，就是垃圾。這種嚴(yán)酷的刑罰一直被沿用到周朝，在收效甚大的同時，也導(dǎo)致民間（A）。到了秦朝，更是有過之而無不及?！稘h書·五行志》上寫道：“秦連相坐之法，棄灰于道者蹤?！边@樣的處罰和斷手相比，表面上變輕了，但臉上的記號就成了恥辱，以此來（B）。那么古代有沒有專門負(fù)責(zé)管理垃圾的人員？在周朝隨著城市日益發(fā)展壯大，相關(guān)的“環(huán)保機構(gòu)”（C）：如果管理不力，管理人員也將受到處罰。到了盛唐，對城市垃圾的管理同樣嚴(yán)格。據(jù)《唐律疏議》記載：“其穿垣出穢污者，杖六十；出水者，勿論。主司不禁，與同罪……”很多關(guān)于城市垃圾管理的范例從古至今讓人匪夷所思，但是難道我們不能否認(rèn)這種強制執(zhí)行的法令的確收到了良好的效果嗎？18.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。回目，即書的綱目、眉目，是中國章回體小說獨有的藝術(shù)形式。徐岱先生在《小說敘事學(xué)》中論云 “敘事之于小說猶如旋律之于音樂、____________________、____________________、____________________，以及意象之于詩歌，是小說之為小說的形態(tài)學(xué)規(guī)定?！倍啬科渲饕δ芫褪恰皵⑹隆保础坝米罹毜恼Z言概括某回書的故事梗概”，基本格式是“人名、地名、事件的相加”。而明末清初以來，回目愈來愈追求形式美。《紅樓夢》其回目因極富修辭美、詞句美而成為“敘事基礎(chǔ)上”的“精美”藝術(shù)品和章回體小說回目的典范。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。21.下面選取了《紅樓夢》三個回目，請你從中任選一個，簡述其情節(jié)并從修辭方面加以賞析。A.第四回“薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案”B.第十六回“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”C.第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪怡紅院劫遇母蝗蟲”四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。吹滅別人的燈，并不會讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會讓自己行得更遠?！耙换í毞挪皇谴?，百花齊放春滿園。”如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。以上兩則材料出自習(xí)近平總書記的講話，以生動形象的語言說出了普遍的道理。請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。