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山東省泰安市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要帶了“他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。②為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》第4章“差序格局”）材料二：①親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。②傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會。 ③另外，新世紀(jì)以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。④作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。⑦還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。（摘編自何國盛《“斷親”青年：誰還在走親戚？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在西洋社會，“家庭”界限分明，由夫妻雙方以及他們的孩子共同組成。B.中國人的親屬關(guān)系是一個以“自己”為中心，能涉及無窮多的人的網(wǎng)絡(luò)。C.材料二所談及的“斷親”現(xiàn)象更多是一種情感心理意義上的，而不是法律上的。D.受目前國家二孩三孩政策的影響，可以預(yù)期，親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該會出現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）A.費孝通用“捆柴”做比喻，形象地說明西洋社會團(tuán)體分子一般立在一個平面上，界限清晰。B.“家庭獨立”的程度會受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、人們生活的質(zhì)量水平以及社會發(fā)展程度的影響。C.一些年輕人往往成家立業(yè)養(yǎng)育子女后，才會知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要或許更重要。 D.當(dāng)今社會教育內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了青少年親緣交往的時間，這是造成“斷親”現(xiàn)象最重要的原因。3.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項是（）A.李老師在微信中把“工作群”置頂，然后是“家族群”，這種排序體現(xiàn)了材料一中傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。B.中國家庭外出訪友時經(jīng)常用“闔第光臨”，卻無法清楚地說出到底去了哪些人，這說明中國人的家庭觀念非常淡薄。C.本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因工作所在地相距較遠(yuǎn)而導(dǎo)致無法頻繁交往，關(guān)系淡化，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。D.家長們因教育孩子等問題而相互成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。4.材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。5.《紅樓夢》中寧國府除夕祭宗祠，“每一道菜至，傳至儀門，賈荇賈芷（賈府“草字輩”遠(yuǎn)房子孫）等便接了……傳于賈蓉（長房長孫）……方傳于王夫人。王夫人傳于賈母，賈母方捧放在桌上。”請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的某些論述，分析“賈家宗祠獻(xiàn)祭”這一過程中體現(xiàn)了怎樣的“中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性”?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①舉例論證?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，00后青年更愿沉浸在虛擬世界，造成交往惰性。②對比論證。傳統(tǒng)社會中，互助是人們生存的必須，而現(xiàn)代社會，家庭獨立，不需要依賴傳統(tǒng)的親緣互助。5.①“賈家宗祠獻(xiàn)祭”傳遞祭品的順序體現(xiàn)了儒家的人倫秩序和鄉(xiāng)土中國的差序格局。②這種順序發(fā)生在親屬關(guān)系中，以共同的祖宗為中心，類似向外推出的水波紋結(jié)構(gòu)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“在西洋社會……由夫妻雙方以及他們的孩子共同組成”說法錯誤，原文是“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子”，是“未成年的孩子”，選項范圍擴(kuò)大。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。D.“這是造成‘?dāng)嘤H’現(xiàn)象最重要的原因”說法錯誤，根據(jù)材料二第三段內(nèi)容可知，教育內(nèi)卷只是“斷親”的一個原因，并非“最重要的原因”。故選D。 【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“體現(xiàn)了材料一中傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性”說法錯誤，原文表述是“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系……而是像水的波紋一般，一圈圈推出去”，可見，李老師在微信中把“工作群”置頂，然后是“家族群”，不符合費孝通先生所說的“以‘己’為中心”的“差序格局”。B.“這說明中國人的家庭觀念非常淡薄”說法錯誤，根據(jù)原文“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要帶了……在中國，這句話是含糊得很”可知，這說明“家庭”的界限在中國遠(yuǎn)比在西洋模糊。D.“這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種‘朋友圈’所替代”說法錯誤，根據(jù)原文“圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)”可知，原文并沒有說傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被替代，只是說關(guān)系被逐漸拉遠(yuǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。依據(jù)原文“作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)‘元世代’，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化。互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，……互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性”分析可知，文中列舉了互聯(lián)網(wǎng)時代，00后青年更愿沉浸在虛擬世界，造成交往惰性的事例，說明“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。運用的是舉例論證方法。依據(jù)原文“傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去”“我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的‘家庭獨立’的生存方式”分析可知，文中將傳統(tǒng)社會中互助是人們生存的必須，與現(xiàn)代社會的家庭獨立，不需要依賴傳統(tǒng)的親緣互助進(jìn)行了對比。運用的是對比論證方法?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息解決問題的能力。結(jié)合材料一“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”可知，“賈家宗祠獻(xiàn)祭”這一過程中，傳菜時賈府“草字輩”遠(yuǎn)房子孫傳于長房長孫……傳于王夫人，最終由王夫人傳于賈母，這體現(xiàn)了儒家的人倫秩序和鄉(xiāng)土中國的差序格局。 結(jié)合材料一“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了”可知，傳菜的這種順序發(fā)生在親屬關(guān)系中，并最終傳到賈母手中，這是以共同的祖宗——賈母為中心，類似向外推出的水波紋結(jié)構(gòu)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。北固山下張秀云①一直以來，我對這座山無限向往。橫枕長江的北固山，讓辛棄疾悵恨交加留下千古名篇的北固山，會是怎般雄偉的模樣，是如何的嵯峨險峻高聳入云？我期待有那么一天，我能親臨鎮(zhèn)江，登上北固山峰頂，踩著詞人的足跡，一覽歷史蒼茫，江濤滾滾。②初秋的陽光下，鎮(zhèn)江的高樓、街道和草木都籠罩在一片刺眼的白光里，我們在一輛大巴車上，聽當(dāng)?shù)氐淖鲄f(xié)主席介紹北固山。那個文質(zhì)彬彬的中年男人，朗誦起辛棄疾的這兩闋詞來，慷慨激昂神采飛揚，仿佛也如詞人一般，正于高山之巔俯瞰神州，正在試圖“看試手，補(bǔ)天裂”。下車了，走一小段路，拐個彎，前面是一片浩渺江水，這，就是長江了。北固山呢？他指著一座低矮的小山丘：“喏，這就是！”我一下子愣住了。我心目中雄偉似辛棄疾的北固山，竟是如此一個小丘？真的很矮小很不起眼，高不過五十多米，據(jù)說長也只是二百米左右，與黃山、華山、武當(dāng)山那些我攀登過的名山相比，它真不過只是一個小丘啊！站在山下，下巴略舉，山頂就盡收眼底，山頂蔥綠的樹木就盡收眼底。好在，早已經(jīng)過了以貌度人的年齡，轉(zhuǎn)瞬我就接受了，山不在高有仙則名，北固山堆砌的是歷史，厚重的是歷史，并非尋常的山石；曾經(jīng)讓辛棄疾感慨萬端的，也非山石，而是無處尋覓的孫仲謀，是消失在斜陽草樹里的劉寄奴，是一段段歷史的風(fēng)煙歷史的故事。③當(dāng)年，孫權(quán)就是站在這個小山丘上，看他的將領(lǐng)訓(xùn)練他的東吳水師。他一步步徘徊在山頭，與謀士們談兵論道，思考興國大計，山上的石頭聽過他拍案而起的憤怒，聽過他失利后沉重的嘆息，見證過他與劉備商討的破曹大計，孫劉聯(lián)合。赤壁好一場大戰(zhàn)啊，燒得曹軍喊爹哭娘，江中浮尸無數(shù)。十九歲就執(zhí)掌軍政大權(quán)的孫權(quán)，這個統(tǒng)率千軍雄踞江東英姿勃發(fā)的青年，就是辛棄疾眼中的榜樣，就連向來目中無人的曹操都仰天嘆息——生子當(dāng)如孫仲謀！而劉裕，那個小名寄奴的在北固山下土生土長的貧困青年，當(dāng)年也率領(lǐng)萬千軍馬，平內(nèi)亂，取蠻夷，收復(fù)中原，成就帝業(yè)……年少萬兜鍪，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎，他們都建立了多么大的功業(yè)，這樣的人生，才稱得上快意，算得上圓滿。④詞人站在北固山上北固樓頭，舉目眺望，遼闊的江水正滔滔東流，時光之水正滔滔東流，英雄總被雨打風(fēng)吹去，早已經(jīng)無處尋覓，可是，他們建立的豐功偉業(yè)卻長存史冊，長存人們心中。而我呢？卻將萬字平戎策，換得東家種樹書！何時才能“了卻君王天下事，贏得生前身后名”呢？ ⑤一闋《南鄉(xiāng)子》吟罷，辛棄疾發(fā)出痛苦的、沉重的嘆息。⑥一闋《永遇樂》吟罷，辛棄疾發(fā)出痛苦的、沉重的嘆息。⑦已經(jīng)六十五歲的辛棄疾，立在北固山頭，懷古思今，胸中無限憂憤悵惘，此時，離他孤軍深入敵營捉拿叛賊，已經(jīng)四十三年，這個當(dāng)年被宋室皇帝贊美不迭的“少年英雄”，已被冷落了四十三年，不能秣馬厲兵上前線，一塊好鋼埋沒于塵土中，眼看著再沒有翻身之機(jī)。江山如此多嬌，可惜功業(yè)未成，廉頗將老，英雄已是暮年了。⑧可是，男兒到死心如鐵，四十三年里被頻繁調(diào)任頻繁彈劾甚至不得不幾度退隱鄉(xiāng)間的他，醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。“恨之極，恨極銷磨不得！”直到死，他收復(fù)中原的志向，都還是尖銳和雪亮的。三年后，金兵加緊進(jìn)攻，危急之中，宋寧宗趙擴(kuò)想到了驍勇善戰(zhàn)的辛棄疾，欲起用他率兵殺敵，但此時，他已經(jīng)臥在榻上，病入膏肓了，詔書宣讀的任命，不知他聽懂了沒，只是彌留之際，他仍口中念念有詞：“殺賊……殺賊……”消息傳到朝廷，趙擴(kuò)泫然淚下。⑨一切都晚了。⑩北固山頭，辛棄疾感慨著古人，北固山下，我感慨著辛棄疾。歷史在一代一代人的感慨中層層堆積，偉岸了北固山。梁武帝蕭衍昔年登臨時，寫下了“天下第一江山”六個字，似乎早就預(yù)見到了這座山的厚重，這個稱謂，北固山擔(dān)得起。這個秋陽熱烈的正午，長江邊上，我在北固山腳下徘徊著，踟躕著，五十多米的山頭，終究沒有去攀登，它，太雄偉，也太沉重了……（有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.第①段寫作者對北固山無限向往，在他的想象中，辛棄疾留下名篇的北固山是雄偉高峻的。B.第②段強(qiáng)調(diào)北固山“真的很矮小很不起眼”，意在表現(xiàn)作者來北固山游覽的失望不滿之情。C.第⑦段“廉頗將老，英雄已是暮年了”化用了“廉頗老矣”一句，表達(dá)對英雄失路悲慨。D.第⑩段寫梁武帝登臨北固山時題寫“天下第一江山”，表達(dá)了作者對北固山厚重感的認(rèn)同。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“站在山下，下巴略舉，山頂就盡收眼底”一句，從正面突出了北固山的矮小。B.⑤⑥兩段使用重章復(fù)沓的手法，使辛棄疾痛苦沉重的嘆息聲，回蕩在讀者耳邊。C.第⑩段“終究沒有去攀登”照應(yīng)題目“北固山下”，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、渾然一體。D.文章結(jié)尾用省略號，給讀者留下想象的余地和思考的空間，含蓄深刻，耐人尋味。8.請從“形散”“神聚”角度為《北固山下》寫一則小評論，要結(jié)合文本，列出評論要點。9.文章題目是“北固山下”，可作者為什么要用大量篇幅講述辛棄疾、孫權(quán)和劉裕的歷史故事？談?wù)勀銓Υ说睦斫?。【答案?.B7.A 8.“形散”：取材自由、內(nèi)容豐富。①從對北固山的想象寫到真實的北固山；②從北固山寫到與其相關(guān)的歷史故事；③從辛棄疾對古人的感慨寫到自己對辛棄疾的感慨；④從所見、所想寫到所感?！吧窬邸保孩僖浴皩Ρ惫躺秸J(rèn)識的變化”為線索，貫穿全文；②寫孫權(quán)、劉裕、辛棄疾的歷史故事是為了突出北固山因一代一代人的感慨，變得偉岸與沉重。9.①三人的故事都發(fā)生在北固山。辛棄疾在此寫下千古名篇《永遇樂》，孫權(quán)和劉裕據(jù)此建立功業(yè)。②英雄遲暮、功業(yè)未成的辛棄疾，與建功立業(yè)的孫權(quán)、劉裕形成鮮明的對比，更能凸顯北固山具有歷史的厚重感。③文章借北固山詠古抒懷，表達(dá)了作者對矢志報國卻壯志未酬的辛棄疾的同情與敬佩，突出文章主旨。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.“失望不滿”錯誤，作者意在表現(xiàn)現(xiàn)實中的北固山與其想象中的不同，結(jié)合最后“五十多米的山頭，終究沒有去攀登，它，太雄偉，也太沉重了”可知，文章采用欲揚先抑的手法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。A.“從正面突出了北固山的矮小”錯誤，應(yīng)該是從側(cè)面突出了北固山的矮小。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。從“一直以來，我對這座山無限向往……我期待有那么一天，我能親臨鎮(zhèn)江，登上北固山峰頂……”“初秋的陽光下，鎮(zhèn)江的高樓、街道和草木都籠罩在一片刺眼的白光里……我一下子愣住了。我心目中雄偉似辛棄疾的北固山，竟是如此一個小丘？……”可知，作者從對北固山的想象寫到真實的北固山；從“轉(zhuǎn)瞬我就接受了，山不在高有仙則名，北固山堆砌的是歷史……”“當(dāng)年，孫權(quán)就是站在這個小山丘上……”可知，作者從北固山寫到與其相關(guān)的歷史故事；從“已經(jīng)六十五歲的辛棄疾，立在北固山頭，懷古思今，胸中無限憂憤悵惘……江山如此多嬌，可惜功業(yè)未成，廉頗將老，英雄已是暮年了”“可是，男兒到死心如鐵……”“北固山頭，辛棄疾感慨著古人，北固山下，我感慨著辛棄疾……”可知，作者從辛棄疾對古人的感慨寫到自己對辛棄疾的感慨；綜上所述，作者從所見、所想寫到所感。本文的“形散”，表現(xiàn)為取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制，內(nèi)容豐富充實。 從“一直以來，我對這座山無限向往。橫枕長江的北固山，讓辛棄疾悵恨交加留下千古名篇的北固山，會是怎般雄偉的模樣……”“我心目中雄偉似辛棄疾的北固山，竟是如此一個小丘？真的很矮小很不起眼，高不過五十多米，據(jù)說長也只是二百米左右……”可知，作者以“對北固山認(rèn)識的變化”為線索，貫穿全文；從“當(dāng)年，孫權(quán)就是站在這個小山丘上，看他的將領(lǐng)訓(xùn)練他的東吳水師……”“而劉裕，那個小名寄奴的在北固山下土生土長的貧困青年，當(dāng)年也率領(lǐng)萬千軍馬……”“詞人站在北固山上北固樓頭，舉目眺望……已經(jīng)六十五歲的辛棄疾，立在北固山頭，懷古思今……”可知，作者寫孫權(quán)、劉裕、辛棄疾的歷史故事是為了突出北固山因一代一代人的感慨，變得偉岸與沉重。綜上所述，本文的“神聚”指描述的對象以及事件，都為中心思想服務(wù)，體現(xiàn)了作者的寫作意圖?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。從“當(dāng)年，孫權(quán)就是站在這個小山丘上，看他的將領(lǐng)訓(xùn)練他的東吳水師……就連向來目中無人的曹操都仰天嘆息——生子當(dāng)如孫仲謀！”“而劉裕，那個小名寄奴的在北固山下土生土長的貧困青年，當(dāng)年也率領(lǐng)萬千軍馬，平內(nèi)亂，取蠻夷，收復(fù)中原，成就帝業(yè)……”“詞人站在北固山上北固樓頭，舉目眺望……已經(jīng)六十五歲的辛棄疾，立在北固山頭，懷古思今……”可知，孫權(quán)、劉裕和辛棄疾的故事都發(fā)生在北固山。辛棄疾在此寫下千古名篇《永遇樂》，孫權(quán)和劉裕據(jù)此建立功業(yè)。從“已經(jīng)六十五歲的辛棄疾，立在北固山頭，懷古思今……可惜功業(yè)未成，廉頗將老，英雄已是暮年了”和“當(dāng)年，孫權(quán)就是站在這個小山丘上，看他的將領(lǐng)訓(xùn)練他的東吳水師……就連向來目中無人的曹操都仰天嘆息——生子當(dāng)如孫仲謀！”“而劉裕，那個小名寄奴的在北固山下土生土長的貧困青年，當(dāng)年也率領(lǐng)萬千軍馬，平內(nèi)亂，取蠻夷，收復(fù)中原，成就帝業(yè)……”可知，英雄遲暮、功業(yè)未成的辛棄疾，與建功立業(yè)的孫權(quán)、劉裕形成鮮明的對比，更能凸顯北固山具有歷史的厚重感。從“已經(jīng)六十五歲的辛棄疾，立在北固山頭，懷古思今……可惜功業(yè)未成，廉頗將老，英雄已是暮年了”“北固山頭，辛棄疾感慨著古人，北固山下，我感慨著辛棄疾。歷史在一代一代人的感慨中層層堆積，偉岸了北固山……”可知，文章借北固山詠古抒懷，表達(dá)了作者對矢志報國卻壯志未酬的辛棄疾的同情與敬佩，突出文章主旨。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀材料，完成小題。（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（韓愈《師說》）（二）且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰吾何足以稱哉勿已者則好學(xué)而不厭誨人而不倦其惟此邪！天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。（《呂氏春秋·尊師》）10.下列對文中畫浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.孔子曰／吾何足以／稱哉勿已者／則好學(xué)而不厭／誨人而不倦／其惟此邪B.孔子曰／吾何足以稱哉／勿已者／則好學(xué)而不厭／誨人而不倦其／惟此邪C.孔子曰／吾何足以稱哉／勿已者／則好學(xué)而不厭／誨人而不倦／其惟此邪D.孔子曰／吾何足以／稱哉勿已者／則好學(xué)而不厭／誨人而不倦其／惟此邪11.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也受：通“授”，傳授 B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：很多人C.是故圣益圣，愚益愚益：更加D.所以見敬學(xué)與尊師也見：顯示12.對相關(guān)文學(xué)文化常識的解說，不正確的一項是（）A.說，是一種議論性的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議，如《馬說》《愛蓮說》等。B.《師說》中的“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。C.《短歌行》“呦呦鹿鳴”句與《赤壁賦》“縱一葦之所如”句均用典，語出《詩經(jīng)》。D.“七月既望”中“既望”指每月十五日，“戊申晦”中“晦”指農(nóng)歷每月最后一天。13.下列對兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.《師說》論述了師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚，整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，不蔓不枝，很有說服力。B.《師說》語言錯綜多變，如二、三段連用三個對比，三個對比的結(jié)語采用了三種不同的語調(diào)，先感嘆，再疑問，后肯定，既富有感情色彩，又增強(qiáng)了論辯的邏輯力量。C.《尊師》提出尊師最重要的是尊重和發(fā)揚老師之道，把遵循和發(fā)揚老師之道視為求學(xué)者最重要的責(zé)任，甚至把那種遵循而不盡力弘揚老師之道的行為稱為背叛。D.《尊師》指出，教育最重要的是“成身”，成就自我，養(yǎng)成理想的人格。文章認(rèn)為傳授知識固然重要，但是自身的修養(yǎng)對于一個人來說，更具有決定性意義。14.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)?！敬鸢浮?0.C11.B12.D13.B14.（1）巫醫(yī)、樂師、各類工匠這些人，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了，真是令人奇怪?。。?）凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加什么，而是使人通達(dá)天性。能夠保全上天賦予人的本性而不使它受到傷害，這就叫做善于學(xué)習(xí)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子說：“我哪里值得稱道呢？如果一定要說的話，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不疲倦，大概僅此而已！”“哉”為句末語氣詞，后面斷開，排除AD； “其……邪”，此處表揣測語氣，放在句首，排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。B.此處“眾人”，為“一般人”。句意：現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。D.“指每月十五日”錯誤，“既望”通常指農(nóng)歷每月十六日。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“先感嘆，再疑問，后肯定”錯誤，第一個對比結(jié)語為“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”，第二個為“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，第三個為“其可怪也歟”，應(yīng)是先疑問，再肯定，后感嘆。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，這些；“不齒”，看不起；“乃”，竟然，卻。（2）“益”，增加；“全”，保全；“敗”，使……受到傷害。參考譯文：（一）古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方?！　?唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！　　圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了?！　±罴业暮⒆芋?，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（二）況且，上天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽不見好；使人的眼睛可以看見，如果不學(xué)習(xí)，目有所見反不如眼瞎看不見好；使人的口可以說話，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口啞說不出話好；使人的心可以認(rèn)知事物，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無知好。因此，凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加什么，而是使人通達(dá)天性。能夠保全上天賦予人的本性而不使它受到傷害，這就叫做善于學(xué)習(xí)。君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來闡明道義，聽從教誨一定盡心竭力去發(fā)揚光大。聽從教誨而不盡心竭力去發(fā)揚它，這種行為叫做“背”；談?wù)摰览矶环Q引老師的話去闡明它，這種行為叫做“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們在朝為臣，君子不跟他們交往為友。因此，教育人是一件非常仁義的事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。仁義的事沒有比給人帶來利益更大的了，而給人帶來利益最大的，沒有什么能超過教育。聰明的事沒有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒有什么能超過學(xué)習(xí)。如果自身的修養(yǎng)完成了，那么，做子女的不用支使就孝順了，做臣下的不用命令就忠誠了，做君主的不用勉強(qiáng)就公正了，其中形勢最有利的就可以做天下的君主了。所以，子貢問孔子說：“后代將用什么話稱道您呢？”孔子說：“我哪里值得稱道呢？如果一定要說的話，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不疲倦，大概僅此而已！”天子進(jìn)入明堂祭祀先代圣人，與曾經(jīng)做過自己老師的人并排站立，不把他們做臣子看待，這是用以顯示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師?。。ǘ┕糯姼栝喿x 閱讀下面這首詩，完成小題。長江萬里圖楊基我家岷山①更西住，正見岷江發(fā)源處。三巴②春霽雪初消，百折千回向東去。江水東流萬里長，人今漂泊尚他鄉(xiāng)。煙波草色時牽恨，風(fēng)雨猿聲欲斷腸?！咀ⅰ竣籴荷剑涸谒拇ㄊ∥鞅辈?。岷江、嘉陵江的發(fā)源地，長江、黃河的分水嶺。②三巴：巴郡、巴西、巴東三郡，在今四川省嘉陵江和綦江流域以東。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這是一首題畫詩，作者看到畫卷上的萬里長江，不由得倍感親切，思鄉(xiāng)之情油然而生。B.頷聯(lián)描繪了一幅凄清的江水東流圖。冰雪融化，化為江水，江水百折千回，向東流去。C.頸聯(lián)換韻，漸漸切入正題。浩蕩的長江水奔流萬里，自己客居他鄉(xiāng)，寫出了游子的無奈。D.尾聯(lián)中的“猿聲”與杜甫《登高》中的“猿嘯哀”有異曲同工之妙，都表達(dá)出作者的感傷之情。16.請從虛實結(jié)合的角度賞析這首詩。【答案】15.B16.（1）實寫：詩人看到了畫卷上曲折東流、煙波浩渺的長江，還有岸邊的青草。（2）虛寫：①首聯(lián)詩人由眼前的長江圖聯(lián)想起了位于長江上游的岷山和岷江，點明了故鄉(xiāng)的地理位置；②頷聯(lián)詩人想象位于岷山腳下的故鄉(xiāng)，白雪在陽光下融化，化為江水向東流；③畫本無聲，尾聯(lián)詩人卻從中聽出了三峽的風(fēng)聲、雨聲、猿啼聲，表達(dá)了對故鄉(xiāng)的無限思念。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“一幅凄清的江水東流圖”錯誤?！叭痛红V雪初消，百折千回向東去”意思是每到春天巴郡、巴東、巴西三郡冰雪漸消，化為江水曲折向東流去?！把┏跸币馕吨鲩L，洶涌澎湃；“百折千回”寫出了水流經(jīng)之地山勢奇險。這兩句，極寫長江奔騰不息的氣勢。故應(yīng)該是“一幅壯觀的江水東流圖”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。實寫：題目“長江萬里圖”表明是一首題畫詩，“三巴春霽雪初消，百折千回向東去”，寫詩人看到了畫卷上曲折東流、煙波浩渺的長江，“煙波草色時牽恨”中還寫到了畫中岸邊的青草。 虛寫：①首聯(lián)“我家岷山更西住，正見岷江發(fā)源處”，意思是我的老家是在岷山以西，可以見到岷江發(fā)源之地。是寫詩人由實到虛，眼前的長江圖讓作者聯(lián)想到了自己的家鄉(xiāng)，它位于長江上游的岷山和岷江，點明了故鄉(xiāng)的地理位置；②頷聯(lián)“三巴春霽雪初消，百折千回向東去”，意思是每到春天巴郡、巴東、巴西三郡冰雪漸消，化為江水曲折向東流去。此聯(lián)寫詩人看到畫卷，自然地想象到位于岷山腳下的故鄉(xiāng)，白雪也會在陽光下融化，化為江水向東流；③尾聯(lián)中“風(fēng)雨猿聲欲斷腸”，意思是風(fēng)雨之中哀啼不絕的猿聲讓人愁斷腸。而畫本無聲，詩人運用豐富的聯(lián)想，卻從中聽出了三峽的風(fēng)聲、雨聲、猿啼聲，表達(dá)了對故鄉(xiāng)的無限思念。（三）名句名篇默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中“____________，____________”兩句以鳥、魚作比，表達(dá)了對田園生活和自由的向往。（2）白居易的《琵琶行》中“____________，____________”兩句，寫出潯陽并非絕對沒有音樂，只是聲音單調(diào)繁雜，難以入耳。（3）李清照在《聲聲慢》中，用七組疊詞“尋尋覓覓，____________，____________”，委婉細(xì)致地表達(dá)了自己的愁苦之情。（4）《登泰山記》中，姚鼐用“____________，____________”兩句，描寫日出時天邊云彩片刻之間變成五顏六色。（5）秦觀在《鵲橋仙》中寫到“____________，____________”，表明只要彼此情意長久，就不必在意能否朝夕相守?！敬鸢浮竣?羈鳥戀舊林②.池魚思故淵③.豈無山歌與村笛④.嘔啞嘲哳難為聽⑤.冷冷清清⑥.凄凄慘慘戚戚⑦.極天云一線異色⑧.須臾成五采⑨.兩情若是久長時⑩.又豈在朝朝暮暮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“羈”“淵”“嘔啞嘲哳”“戚”“臾”“采”“暮”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。 古人對讀書有許多生動的比喻。比如南宋尤袤稱“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也”。此外，古人讀書還留下“鑿壁偷光”“囊螢映雪”“①”等佳話，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。讀書可明理。朱熹有言：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書。”一本好書能指引人們探尋真理，找到屬于自己的人生坐標(biāo)。讀書可修身。“精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善?！睙釔坶喿x，從書中汲取營養(yǎng)，并將之內(nèi)化為崇高的價值追求，方能使人②。讀書可增智。書是橋梁，讓人思接千里；書是翅膀，讓人心游萬仞。讀書可使我們變得更加聰明，成為更強(qiáng)更好的自己。善讀者，首先要有明確的讀書目標(biāo)。普通讀者與學(xué)者不同，不是為研究和求證而讀，讀書就是為了③，如果讀書無益于做人行事，與不讀無異。其次，要掌握正確的讀書方法。做到讀與記相結(jié)合，“不動筆墨不讀書”；讀與思相結(jié)合，在深思熟慮上下功夫；讀書要將所學(xué)知識用于實踐，與做結(jié)合起來；每讀必有心得，讀與寫相結(jié)合，形成文字。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請調(diào)整文中畫波浪線部分的順序，與前兩句構(gòu)成排比句，可以增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。【答案】18.①懸梁刺股/牛角掛書/韋編三絕②行穩(wěn)致遠(yuǎn)/寧靜致遠(yuǎn)③學(xué)以致用19.讀與寫相結(jié)合，每讀必有心得并形成文字；讀與做相結(jié)合，將所學(xué)知識用于實踐。20.（1）本體是書，喻體是橋梁、翅膀。（2）把書比作橋梁，形象生動地寫出了書有著溝通古今中外的重要作用；把書比作翅膀，形象生動地寫出了讀書讓人增長智慧，思想活躍?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，“鑿壁偷光”“囊螢映雪”都是比喻學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，與之并列同類的還有“懸梁刺股/牛角掛書/韋編三絕”等。懸梁刺股：比喻廢寢忘食地刻苦學(xué)習(xí)。牛角掛書：比喻讀書勤奮。韋編三絕：形容好學(xué)不倦，勤奮用功。第二處，有了“崇高的價值追求”能讓人有所作為，可填“行穩(wěn)致遠(yuǎn)/寧靜致遠(yuǎn)”。行穩(wěn)致遠(yuǎn)：若想走得遠(yuǎn)，必須首先走得穩(wěn)。寧靜致遠(yuǎn)：只有心境平穩(wěn)沉著、專心致志，才能厚積薄發(fā)、有所作為。第三處，此處強(qiáng)調(diào)讀書的目的，應(yīng)與“不是為研究和求證而讀”相反，可用“學(xué)以致用”。學(xué)以致用：為了實際應(yīng)用而學(xué)習(xí)。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。前兩 句句式是“讀與記相結(jié)合，……”“讀與思相結(jié)合，……”，據(jù)此把“讀書要將所學(xué)知識用于實踐，與做結(jié)合起來”改寫為“讀與做相結(jié)合，將所學(xué)知識用于實踐”，把“每讀必有心得，讀與寫相結(jié)合，形成文字”改為“讀與寫相結(jié)合，每讀必有心得并形成文字”，最后按照邏輯關(guān)系，調(diào)整語序，先“與寫相結(jié)合”，后“與做相結(jié)合”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！皶菢蛄骸薄皶浅岚颉笔褂帽扔餍揶o手法，把書比作橋梁、翅膀?！皶菢蛄?，讓人思接千里”，把書比作橋梁，形象生動地寫出了書溝通古今中外的作用；“書是翅膀，讓人心游萬仞”，把書比作翅膀，形象生動地寫出了讀書讓人增長智慧，思想活躍。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。研究表明，是否有“黑眼圈”，①。有個事實是，我們一生中都會有“黑眼圈”發(fā)生，不過是早晚和程度輕重的問題，而遺傳因素直接決定了機(jī)體對形成“黑眼圈”的損傷因素是否敏感，盡管生活習(xí)慣和狀態(tài)也會加重這些損傷因素的影響。以下是三種常見的“黑眼圈”。血管型“黑眼圈”。首要原因是熬夜。長期熬夜、過度用眼會讓眼周皮膚血液循環(huán)不好而形成“黑眼圈”。色素沉著型“黑眼圈”。②。日常不注意防曬、長期精神壓力過大或曾患皮炎等炎癥都會導(dǎo)致眼周黑色素沉淀。③。首要原因是眼周結(jié)構(gòu)的改變。此種“黑眼圈”是由衰老、暫時性的眼部水腫導(dǎo)致的。另外，很多人分不清臥蠶、眼袋和淚溝的區(qū)別，錯把眼袋當(dāng)作臥蠶。通俗地說，臥蠶其實是比較發(fā)達(dá)的眼輪匝肌，可以想成是一條“瘦肉”。眼袋則是向外膨出的眼眶脂肪，可以想成是一塊“肥肉”。淚溝就可以當(dāng)作是一根“筋”。因此，“黑眼圈”這件事，熬夜的影響只是其中之一，遺傳、自然衰老的影響更多。21.下列句子中的引號，與畫波浪線句中的引號作用相同的一項是（）A.《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，看似平淡實含至理。B.“通訊員”三個字使我突然打了個寒戰(zhàn)，心跳起來。C.眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機(jī)器”同時開動。D.以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?1.C22.①遺傳的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生活習(xí)慣。 ②首要原因是黑色素過度沉積。③結(jié)構(gòu)型“黑眼圈”。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確把握標(biāo)點符號的作用的能力。畫波浪線句中“瘦肉”引號作用特殊含義。A.“學(xué)不可以已”引號作用為引用。B.“通訊員”引號作用為表示強(qiáng)調(diào)。C.“機(jī)器”引號作用為特殊含義。D.“出售存膏，售完即止”引號作用為引用。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，從后文“而遺傳因素直接決定了機(jī)體對形成‘黑眼圈’的損傷因素是否敏感，盡管生活習(xí)慣和狀態(tài)也會加重這些損傷因素的影響”可知，對于形成“黑眼圈”，主要受兩個因素的影響，遺傳的作用是主要的，要遠(yuǎn)大于生活習(xí)慣。故可以填入“遺傳的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生活習(xí)慣”。第二空，從后文“日常不注意防曬、長期精神壓力過大或曾患皮炎等炎癥都會導(dǎo)致眼周黑色素沉淀”可知，造成色素沉著型“黑眼圈”首要原因是黑色素過度沉積，故可以填入“首要原因是黑色素過度沉積”。第三空，從前文“以下是三種常見的‘黑眼圈’”“血管型‘黑眼圈’”“色素沉著型‘黑眼圈’”等內(nèi)容可知，填入內(nèi)容也是“黑眼圈”的一種類型。再根據(jù)后文“首要原因是眼周結(jié)構(gòu)的改變。此種‘黑眼圈’是由衰老、暫時性的眼部水腫導(dǎo)致的”可知，這種類型應(yīng)是和眼周結(jié)構(gòu)有關(guān)，可以命名為結(jié)構(gòu)型“黑眼圈”。故應(yīng)填入“結(jié)構(gòu)型‘黑眼圈’”。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。慎獨，指一個人在獨處的時候，能自覺遵守道德準(zhǔn)則，不做任何不道德的事，這是中華傳統(tǒng)文化中提升個人修養(yǎng)的重要方式；也指一個人即使沒有人監(jiān)督，也能嚴(yán)格要求自己，時刻保持警醒，不忘約束自己，提升自己。請你根據(jù)對“慎獨”含義的理解和體會，結(jié)合自己的成長以及學(xué)習(xí)經(jīng)歷，寫一篇記敘文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；題目自擬，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 【答案】略【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。從材料可知，本次寫作主題是“慎獨”?！吧鳘殹币辉~，出自秦漢之際儒家著作《禮記?中庸》一書：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”之所以要強(qiáng)調(diào)“慎獨”，是因為人在有人約束的時候，在他人的關(guān)注之下，是比較容易做到謹(jǐn)慎的。因為作為社會的人，一個人的語言行為，都處于社會輿論的監(jiān)督之下，置于社會的道德法律的要求之中。那時候如果違反社會起碼的要求，不會被世人認(rèn)可和接受。但是，一個人獨處或缺乏監(jiān)督的時候，常常會存在僥幸心理，或者放縱心理。這時候，往往會自覺不自覺地將個人的利益放在首位，而忽視道德法律他人的約束。因此，謹(jǐn)慎地獨處，反復(fù)地反省約束自己的行為，在沒有人監(jiān)督的時候和有人監(jiān)督的情況下都能完全一致，才能成為一個更加純粹的人。而真正慎獨的人，才是心懷坦蕩、充滿正氣的人，也才是本性高尚的人。試題要求圍繞“慎獨”寫一篇記敘文。對此，寫作時要重點敘述自己在哪一個時刻面臨誘惑或考驗時，以怎樣的表現(xiàn)如何做到慎獨，以及此后自己對慎獨的意義有何了解等。比如，最明顯的例子，就是在疫情封控線上學(xué)習(xí)的時候，自己是否能在沒有監(jiān)督的情況下自覺學(xué)習(xí)，做到自律。當(dāng)然，舉其他的例子，只要能敘述詳實、描寫生動，點出“慎獨”這一主題，都是可以的。立意：1.慎獨是檢驗一個人修身養(yǎng)性的試金石。2.慎獨是人生的必修課，伴隨你成功。3.慎獨離不開自重自律。