《重慶市巴蜀中學(xué)校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文 Word版無答案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

高2025屆高一（上）期末考試語文試卷注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、班級(jí)、學(xué)校在答題卡上填寫清楚。2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試卷上作答無效。3．考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回，試卷自行保存。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀1閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近代以來，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作封建思想的一部分受到批判，孝道一度被當(dāng)作封建道德而被否定，以至于即使在作為中華文明發(fā)祥地的中原地區(qū)、在作為傳統(tǒng)文化根基的農(nóng)村地區(qū)都不乏不孝之子。但我們也要看到，傳統(tǒng)孝文化畢竟根深蒂固。而且，應(yīng)對(duì)孝道觀念淡薄的難題古代也采取了很多有效的措施。一個(gè)有效的辦法就是官員要率先垂范。在漢代，政府推行“孝政”，社會(huì)講究“慈孝”。從漢武帝的時(shí)候就實(shí)行“舉孝廉”，把孝和廉作為選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)人們做孝子、守孝行。從皇帝做起，各級(jí)官員以身作則。京劇《打龍袍》說的是宋代皇帝做了對(duì)不起母親的錯(cuò)事也必須挨打。此外，無論是皇帝的以孝作謚，還是官員的為孝移職，都為天下人樹立了孝的楷模。另外，我國古代傳播孝行的一個(gè)重要途徑就是道德和法律相結(jié)合，行孝就具有了強(qiáng)制性。中國文化的一個(gè)特點(diǎn)是某種程度上道德也法律化了，這與西方不一樣。在歷朝歷代的法律和法令中，都有孝老敬老的相關(guān)條文。此外，我們還創(chuàng)造了很多把孝道文化大眾化的方法和手段，使之綿延不絕。比如，編纂了平民百姓很容易接受的《二十四孝圖》《勸孝篇》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等等，都很便于在群眾中傳播。這些措施對(duì)我們當(dāng)今推行孝道有很好的啟示作用。（摘編自景天魁《傳統(tǒng)孝文化的古今貫通》）材料二：孝是中華傳統(tǒng)倫理道德體系的始基與元德，為了更好地弘揚(yáng)孝老愛親的傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代價(jià)值，需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道思想在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化與傳承。

1新時(shí)代孝道理論應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)孝道思想中具有時(shí)代價(jià)值的精神與理念進(jìn)行闡發(fā)。首先，養(yǎng)老敬老、尊老愛親仍是現(xiàn)代孝道的基礎(chǔ)與核心。其次，倡導(dǎo)盡職盡責(zé)、家國情懷這一新時(shí)代孝道的拓展性內(nèi)涵。再次，明確繼志述事、精神傳承是新時(shí)代孝道的延伸性內(nèi)涵。如此，孝觀念與規(guī)范便是承上啟下的，打通了現(xiàn)在與過去。與此同時(shí)，新型孝道理論應(yīng)汲取符合時(shí)代發(fā)展需要的新價(jià)值理念。首先，人格平等性。人格平等是現(xiàn)代親子關(guān)系的基礎(chǔ)，是建立新孝道的基石。傳統(tǒng)孝道中父尊子卑的不平等關(guān)系早已被學(xué)界和公眾所認(rèn)識(shí)并批判。然而，在“后喻”（指由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們在世的前輩）社會(huì)中，家庭中的長輩、老年人在家庭中逐漸處于“弱勢”乃至邊緣的地位，社會(huì)上一些不尊老敬親的現(xiàn)象增多。因此，親代特別是老年人的人格尊嚴(yán)與平等地位同樣需要得到重視與維護(hù)。其次，義務(wù)雙向性。傳統(tǒng)親子關(guān)系中的“孝慈”觀念體現(xiàn)了親子道德規(guī)范在原則上的雙向性，但在實(shí)際中卻往往是重孝輕慈。真正合情合理之新孝道的形成，必須建立在親子雙向互動(dòng)的良性關(guān)系之上。子女以孝養(yǎng)慈，父母也以慈養(yǎng)孝，現(xiàn)代孝道才能有效運(yùn)作。再次，注重情理相濟(jì)。一方面，現(xiàn)代孝道應(yīng)注重以親子之間的情感為基礎(chǔ)，另一方面，以現(xiàn)代之理引導(dǎo)感情。孝的感情應(yīng)是合理之情，而非僅僅局限于血緣關(guān)系中的自私、狹隘之情；而這種理是緣情之理，并非作為一種單向義務(wù)規(guī)定的冷漠、處在、強(qiáng)制之理。孝老愛親作為一種美德與規(guī)范，需要后天的教育。儒家的孔子與孟子都認(rèn)為，孝雖具有天然的人性基礎(chǔ)與可能，但仍需借助后天的教育。孟子提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，即主張孝悌需要后天的教育。荀子雖不認(rèn)為孝是人的天性，但主張孝需要后天的習(xí)得與教化。首先，家庭教育是孝德培養(yǎng)的基礎(chǔ)且為主要的環(huán)節(jié)、場域。家長自身對(duì)待父母長輩的態(tài)度與行為，包括與父母的日常交流問候、陪伴扶助、節(jié)慶壽誕時(shí)的相聚慶祝等，都是在對(duì)后代進(jìn)行真實(shí)生動(dòng)的孝德教育。其次，學(xué)校教育是孝德培育的強(qiáng)化環(huán)節(jié)。學(xué)校的一些理論課程和實(shí)踐課程，應(yīng)注重弘揚(yáng)和踐行孝老愛親、尊師敬長的美德。再次，社會(huì)教育也是社會(huì)孝親敬老風(fēng)尚形成與彰顯的重要依托。如一些社會(huì)組織的宣講，新聞媒體對(duì)于彰顯孝德的典型人物、事例的報(bào)道，公益性廣告、宣傳片、紀(jì)錄片等對(duì)孝德的弘揚(yáng)，等等，都對(duì)社會(huì)范圍內(nèi)敬老愛親風(fēng)尚的樹立產(chǎn)生潛移默化的影響。古語云“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，一定的物質(zhì)條件與制度保障能為公眾道德觀念的提升與踐行幫助。家庭孝養(yǎng)曾在中國古代解決了養(yǎng)老的問題。然而，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了根本性變革，養(yǎng)老問題的社會(huì)性、復(fù)雜性更加凸顯。這要求發(fā)揮社會(huì)、國家、政府的集體作用和制度優(yōu)勢，進(jìn)一步完善保障老年人權(quán)益的法律法規(guī)，發(fā)揮法律對(duì)弘揚(yáng)孝道的保障、引導(dǎo)、宣傳與教育作用。同時(shí)，加快推進(jìn)與完善與養(yǎng)老相關(guān)的社會(huì)保障體系，筑牢新時(shí)代弘孝、行孝、享孝的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度支撐。

2禮儀在傳統(tǒng)社會(huì)教化民眾、化導(dǎo)風(fēng)俗中發(fā)揮著特殊而有效的功能，是弘揚(yáng)孝道的重要實(shí)踐抓手。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”孝的禮儀踐行既包括一些日常禮儀也包括諸種節(jié)慶禮俗。在許多家庭的日常生活中，都有一些體現(xiàn)孝之敬老內(nèi)涵的生活規(guī)矩，如就餐時(shí)請(qǐng)長者上坐，請(qǐng)老人長輩先動(dòng)筷子等。不少傳統(tǒng)節(jié)日禮俗中蘊(yùn)含著子孫對(duì)于父母、先輩表敬、孝、思的立意與內(nèi)涵，諸如家庭儀式中的祝壽、祭祀以及春節(jié)、清明、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)的活動(dòng)儀式，體現(xiàn)出不同層次的孝道內(nèi)涵。正是通過一系列尊老愛親、追念先祖之禮的設(shè)計(jì)與踐行，使孝內(nèi)在的思想得以展現(xiàn)，通過日常生活與特殊時(shí)節(jié)的不斷操習(xí)，逐步內(nèi)化為民眾日用而不覺的倫理道德規(guī)范，乃至逐漸融入國民的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中，從而使孝老愛親的美德與風(fēng)尚得以被廣泛認(rèn)同與傳承。（摘編自劉函池《新時(shí)代中國傳統(tǒng)孝道思想的轉(zhuǎn)化與傳承——基于全國公民孝道觀念的調(diào)查》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古代采取了很多有效應(yīng)對(duì)孝道觀念淡薄的措施，因此于古人而言應(yīng)對(duì)孝道意識(shí)的淡薄不是一個(gè)難題。B.法律具有強(qiáng)制性，通過立法將行孝法律化，其所產(chǎn)生的作用要優(yōu)于官員的率先垂范。C.傳統(tǒng)孝道在實(shí)際中看重的是子代對(duì)親代的孝，然而這種單向的義務(wù)要求在當(dāng)今不再具有合理性與可行性。D.家庭教育是孝德教育主要教育環(huán)節(jié)，其中，最關(guān)鍵的是父母對(duì)子女的身教。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了推行孝道的具體措施，不過二者論述的出發(fā)點(diǎn)并不相同。B.近代以來，孝道一度被否定，產(chǎn)生了負(fù)面影響，可見多年來對(duì)傳統(tǒng)孝文化的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)此我們必須正視。C.新時(shí)代孝道理論應(yīng)保留傳統(tǒng)孝道思想中具有時(shí)代價(jià)值的精神與理念，這說明，新的孝道觀念既立足現(xiàn)在，又追溯過去。D.建立和規(guī)范弘揚(yáng)孝道的禮俗制度，便能使孝老愛親的美德與風(fēng)尚被廣泛認(rèn)同與傳承。3.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.唐憲宗元和六年，白居易在京為官，其母因看花墜井而死，白居易回家守孝3年。B.古喪制規(guī)定，守孝期間，不得應(yīng)考、嫁娶、任官，要在家閉門讀書，謝絕世務(wù)。C.秦朝的律法規(guī)定：“毆打父母者，要黥為城旦。”D.通過家訓(xùn)、家規(guī)、家誡對(duì)家庭成員及子孫后代進(jìn)行孝道文化教育。4.請(qǐng)簡要分析材料二的論證特點(diǎn)。5.應(yīng)如何推動(dòng)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。黃土的兒子王安憶①去陜北是我難忘的經(jīng)歷。那是在1990年的初春，陜西電視臺(tái)正在播放根據(jù)路遙長篇小說改編的電視連續(xù)劇《平凡的世界》。我們走到哪里都能聽見人們在議論《平凡的世界》。對(duì)于他們來說，全世界的作家只有一個(gè)，那就是路遙。

3②像我們這些城市里生長的人，我們生活在一個(gè)再造的世界，我們與自然已經(jīng)很隔膜。我們特別善于從理論上去了解生活和對(duì)待生活，我們把生活也看成是書本那樣的再造的自然。我們的頭腦還不錯(cuò)，心卻漸漸麻木。當(dāng)我們聞?wù)f陜北的貧困閉塞之時(shí)，就對(duì)路遙提出這樣一個(gè)科學(xué)大膽的建議：為什么不把人們從黃土高坡遷徙出去？這話其實(shí)是刺傷了路遙的心，他呈現(xiàn)短暫的一怔，然后臉上露出溫和寬容的微笑，他說：這怎么可以？我們對(duì)這土地是很有感情的?。〕醮旱臅r(shí)候，走在山里，滿目黃土，忽然峰回路轉(zhuǎn)，崖上立了一枝粉紅色的桃花，這時(shí)候，眼淚就流了下來。③后來我們親眼目睹了崖上的桃花，它總是孤零零的一棵，枝條疏朗，那點(diǎn)點(diǎn)粉紅幾乎要被洶涌澎湃的黃土顏色淹沒。黃土上的天空是格外的藍(lán)，似乎專為了照耀這黃土，使這荒涼更加觸目驚心。我不明白在這樣荒涼蒼茫的土地上，為何能迸發(fā)出如此嬌嫩的粉紅桃花。它好像是抽空了生命中所有純潔如處子的情感，用盡全力，開放了花朵。如果沒有路遙的提示，我們不會(huì)注意到它，它從黃土與藍(lán)天的濃郁背景上只是輕描淡寫的一筆，而它是路遙眼中永遠(yuǎn)傷及心肺的景色。④我們?nèi)サ疥兾鞯娜兆樱€是作協(xié)里興起“算命”熱潮的日子。我們的算命方式帶有洋務(wù)派的面目。據(jù)稱來自弗洛依德，其實(shí)是一種心理測驗(yàn)。我們讓被測算的對(duì)方迅速報(bào)出一只動(dòng)物，然后報(bào)出由此動(dòng)物所想起的形容詞，報(bào)完一只動(dòng)物，再報(bào)一只，一直報(bào)三只為止。我們說第一只動(dòng)物的形容詞是你對(duì)自己的描繪；第二只的則是別人對(duì)你的描繪；第三只卻是實(shí)際上的你自己。我們看出路遙接受這測試是出于不使我們掃興帶有捧場的意思。他臉上帶著溫和寬容的微笑，像一個(gè)聽話的好學(xué)生，一一回答我們的提問，然后耐心地等待我們破譯。當(dāng)我們說到第三個(gè)動(dòng)物的形容詞其實(shí)意味著實(shí)際上的自己的時(shí)候，路遙不由“哦”了一聲，臉上的笑容消失，眼神變得嚴(yán)肅了。我記得路遙第三個(gè)想到的動(dòng)物是牛，他形容牛用了沉重、辛勞一類的字眼。這游戲中還有一個(gè)問題，涉及到對(duì)死亡的態(tài)度，我已經(jīng)忘了路遙的回答。這時(shí)候，我們誰也不曾想到，這個(gè)問題會(huì)真的降臨到我們面前。⑤我們臨走的那天晚上，路遙發(fā)火了。那是在西影廠食堂里，莫伸請(qǐng)客，也算為我們辭行的意思。飯桌上，不知怎么說起某些前輩經(jīng)歷一生沉浮，到末了卻還放不下名與利這兩件東西，為他們深表遺憾。說到此時(shí)，桌上有一位朋友，指著路遙、莫伸和我這些所謂青年作家說道，你們先別說這些話，到時(shí)候你們也會(huì)變成這樣，這是自然規(guī)律，誰也過不去。我和莫伸聽了這話，雖有異議卻還能保持沉著應(yīng)對(duì)的態(tài)度，不料路遙卻陡地站了起來，說道：不，你說的不對(duì)，人和人不一樣！那位朋友卻堅(jiān)執(zhí)不移，連聲說：就是這樣的！路遙再一次對(duì)他說：人和人不一樣?？伤宦犅愤b說，路遙便去扯他的袖子，一定要他聽，他說：人和人不一樣，我小時(shí)候沒穿過褲子，這怎么一樣？那朋友就是不聽路遙的，只是說：走著瞧吧！這一回路遙是真的動(dòng)怒了，他恨不能立刻就證明自己，可是語言顯得那么乏力。這是我唯一一次聽路遙大聲說話，我不能理解的是，這一句類似戲言的假設(shè)為什么會(huì)傷了路遙的心，他竟會(huì)如此激動(dòng)，而他那句“我小時(shí)候沒穿過褲子”的似乎有些辭不達(dá)意的辯白卻叫我一直痛心著。在后來的日子，我情不自禁地想到：路遙無法向人們證明這一點(diǎn)了。路遙無法從容走完人生，向人們證明這一點(diǎn)了。他還來不及老。便走了。

4⑥據(jù)說路遙在病重時(shí)節(jié)流過淚，表示出不甘心的意思，這真是叫人痛斷腸了。他是在四十不惑的日子里辭世，遠(yuǎn)沒抵達(dá)知天命的年歲。不惑其實(shí)是最叫人痛惜的，一切都已明澈如水，什么都騙不了他。是他智慧最清明的時(shí)候，是他生命力最富理性的時(shí)候，他正走向通達(dá)最深哲理的路途中，走過去，便是真諦。而他卻中途夭折，這帶有一種強(qiáng)奪的意味，一種生剝活扯的意味。⑦我永遠(yuǎn)忘不了我們行走在黃土溝壑，就像行走在地的裂縫，崖上的桃花在遙遠(yuǎn)的天空映下疏淡的花枝，路遙的心是如何地被激蕩了。我想他其實(shí)從來不是在稿紙的格子里寫字，而是在黃土上，用他的心血。我想用文學(xué)這兩個(gè)字去命名他的勞動(dòng)是太過輕佻了，那其實(shí)是如同“人生”一樣艱辛的跋涉。其實(shí)這世界原是由荒瘠的黃土凝成，綠地只是表面的裝飾。這個(gè)世界上裝飾是越來越多，將真相深深掩蓋。其實(shí)，破開綠地，底下是黃土；風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，路遙，我們都是黃土的孩子。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章娓娓敘述有關(guān)路遙的一些生活片段、生活場景，其中不乏生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)刻畫，也有真摯誠懇的抒情。B.路遙出于助興目的接受測試，“像一個(gè)聽話的好學(xué)生”表示他的順從與迎合。當(dāng)測試結(jié)果與他沉重苦難的人生不謀而合時(shí)，他的內(nèi)心又變得沉重，眼神也變得嚴(yán)肅起來。C.面對(duì)路遙的離世，作者一面對(duì)“四十不惑”的年齡段作出高度評(píng)價(jià)，一面對(duì)于命運(yùn)之神“強(qiáng)奪”英才生命的不公進(jìn)行無聲譴責(zé)，字里行間流露出無比痛惜之情。D.作者自稱提出遷徙建議“科學(xué)大膽”，是對(duì)自己心靈麻木、不解風(fēng)情、幼稚可笑的嘲諷。7.下列對(duì)文章的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭通過側(cè)面描寫，表明路遙的創(chuàng)作深受當(dāng)?shù)厝说臍g迎，路遙本人成為當(dāng)?shù)厝说尿湴?，自然引出下文，為后面刻畫路遙作鋪墊。B.第⑤段末尾運(yùn)用反復(fù)手法，以平實(shí)的語言表達(dá)出作者對(duì)于路遙早逝的悲痛和惋惜，讀之令人肅然動(dòng)容。C.在飯桌上面對(duì)朋友的論斷，我和莫伸的反應(yīng)與路遙的反應(yīng)形成了鮮明的對(duì)比，突出了路遙對(duì)這件事的執(zhí)著，也表現(xiàn)了我和莫伸對(duì)此事的逃避。D.文章結(jié)尾發(fā)出呼喚，既是追念路遙，也是自覺的擔(dān)當(dāng)，照應(yīng)了題目，升華了主題。8.請(qǐng)結(jié)合文本，簡要分析文中畫橫線句子的含意。9.王安憶的作品被人評(píng)價(jià)為“善于從細(xì)節(jié)處窺見筆下人物的心靈，并抒發(fā)自己的情感”，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)此的理解。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

5閱讀下面的文言文，完成下面小題。馮道，字可道，瀛州景城人。道少純厚，好學(xué)善屬文，不恥惡衣食，負(fù)米奉親之外，惟以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也。天祐中，監(jiān)軍使張承業(yè)薦為霸府從事，俄署太原掌書記。時(shí)契丹方盛，素聞道名，欲掠而取之，會(huì)邊人有備，獲免。契丹入汴道自襄召入戎王從容問曰天下百姓如何可救道曰此時(shí)百姓佛再出救不得唯皇帝救得其后衣寇不至傷夷，皆道與趙廷壽陰護(hù)之所至也。及漢軍復(fù)其城，道率同列，四出安撫，因事從宜，各安其所。人或推其功，道曰：“儒臣何能為，皆諸將之力也。”道以德重，人所取擇。明宗入洛，遽謂近臣安重誨曰：“先帝時(shí)馮道郎中何在？”重誨曰：“近除翰林學(xué)士?！泵髯谠唬骸按巳寺?lián)素諳委，甚好宰相。”俄拜端明殿學(xué)士，端明之號(hào)，自道始也。凡孤寒士子抱才業(yè)、雖素未知識(shí)，皆與引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而鎮(zhèn)之。道博通經(jīng)傳及百家之言，尤長于篇詠，秉筆則成，典麗之外，義含古道，必為遠(yuǎn)近傳寫。道為政閑淡，獄市無撓。一日，有上介胡饒，本出軍吏，性粗獷，因事詬道于衙門，左右數(shù)報(bào)不應(yīng)。道曰：“此必醉耳！”因召入，開尊設(shè)食，盡夕而起，無撓慍之色。未幾，入為司空。及周太祖崩，世宗以道為山陵使。會(huì)淮陰劉崇入寇，世宗召大臣議欲親征，道諫止之，世宗因言：“唐初，天下草寇蜂起，并是太宗親平之。”道奏曰：“陛下得如太宗否？”世宗怒曰：“馮道何相少也！”。及世宗親征，不令扈從，留道奉太祖山陵。時(shí)道以抱疾。及山陵禮畢，一夕薨于其第，享年七十有三。世宗聞之，輟視朝三日，追封瀛王，謚曰文懿。道歷任四朝，三入中書，在相位二十余年，以持重鎮(zhèn)俗為己任，未嘗以片簡擾于諸侯。（節(jié)選自《舊五代史·馮道傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.契丹入汴/道自襄召入/戎王從容問曰/天下百姓/如何可救/道曰/此時(shí)百姓/佛再出救不得/唯皇帝救得B.契丹入汴道/自襄召入戎王/從容問曰/天下百姓/如何可救/道曰/此時(shí)百姓佛再出/救不得/唯皇帝救得C.契丹入汴道/自襄召入/戎王從容問曰/天下百姓/如何可救/道曰/此時(shí)百姓佛再出/救不得/唯皇帝救得D.契丹入汴/道自襄召入戎王/從容問曰/天下百姓/如何可救/道曰/此時(shí)百姓/佛再出救不得/唯皇帝救得11.下列句中加點(diǎn)詞意義用法不同一項(xiàng)是（）A.不恥惡衣食不恥相師B.負(fù)米奉親之外蒼山負(fù)雪C.雖大雪擁戶雖有槁暴D.馮道何相少也相與枕藉乎舟中12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.天祐，與“乾隆三十九年”一樣同屬王公年次紀(jì)年法，是中國古代除年號(hào)紀(jì)年法和干支紀(jì)年法之外，另一種重要的紀(jì)年方式。B.

6經(jīng)傳，指儒家經(jīng)典及解釋經(jīng)書的著作，著名的傳文有解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，合稱為“春秋三傳”。C.淮陰，古人以山南水北為陽，反之為陰，中國不少地名就以此為原則命名，以此推測，淮陰地區(qū)應(yīng)地處淮水南面。D.契丹，中國古代游牧民族，發(fā)源于中國東北地區(qū)。唐末，首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一各部后稱帝，國號(hào)契丹，后復(fù)號(hào)遼。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.契丹入侵汴京，馮道用智慧與敵人周旋，很多百姓賴以保全，漢軍收復(fù)失地后，又協(xié)助安撫百姓，論功卻謙虛推讓，其德行深受人們推崇。B.馮道廣讀經(jīng)書，文采斐然，特別擅長韻文歌賦，提筆就成，文章雖無典雅清麗之辭句，但內(nèi)含古時(shí)德義道理，被遠(yuǎn)近的人所傳誦。C.馮道為人寬厚，心胸寬廣，有一性格粗魯?shù)能娎粼谘瞄T辱罵他，他不僅不計(jì)較，還陳列樽俎擺設(shè)食物款待他，臉上不曾有惱怒之色。D.當(dāng)周世宗想要親征時(shí)，馮道勸諫阻止，并直言他比不上唐太宗，觸怒皇帝，后被安排去侍奉陵寢，當(dāng)時(shí)馮道已抱病在身，不久去世。14.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡孤寒士子抱才業(yè)者，雖素未知識(shí)，皆與引用。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。昆陽二首·其一①【金】元好問②古木荒煙集暮鴉，高城落日隱悲笳。并州倦客初投跡，楚澤寒梅又過花。滿眼旌旗驚世路，閉門風(fēng)雪羨山家。忘憂只有清樽在，暫為紅塵拂鬢華。【注】①昆陽：葉縣縣城，元、明、清隸屬南陽府。②元好問：金末并州人。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌融寫景、敘事、抒情于一爐，虛實(shí)結(jié)合，由物及人，層層深入地表情達(dá)意。B.詩人用詞考究，其中“初”“又”“驚”“羨”的運(yùn)用，既貼切自然又耐人尋味。C.詩歌抑揚(yáng)結(jié)合，首聯(lián)、頷聯(lián)寫得低沉，頸聯(lián)壯觀中有平和，尾聯(lián)顯得豁達(dá)。D.這首詩既有杜甫詩的沉郁之風(fēng)，又有蘇軾詞的豪放之氣，整體風(fēng)格悲涼而雄健。

716.請(qǐng)簡要分析本詩所表達(dá)豐富感情。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中借助化用手法，含蓄地提醒賢才主動(dòng)來投奔自己的詩句是“__________，__________”。（2）李白《夢游天姥吟留別》中“__________”一句是對(duì)著名詩人謝靈運(yùn)住過的地方的環(huán)境描寫。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中寫周瑜的儒將裝束的一句是“__________”；《赤壁賦》中表達(dá)了渴望與神仙共游的愿望的一句是“__________”。（4）《荀子·勸學(xué)》中說筆直的木材如果“__________”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。（5）韓愈《師說》中“__________”一句，概括性地闡述了“師”的職責(zé)。（6）李煜《虞美人》中勾起作者故國之思的景象，除春花秋月外，還有“__________”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。在陜西知名作家群中，陳忠實(shí)算是成名較晚的一位，31歲才在《陜西文藝》正式發(fā)表短篇小說《接班以后》，而后他的創(chuàng)作才（①），作品越來越多，名氣越來越大。到他因創(chuàng)作長篇小說《白鹿原》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，時(shí)間剛剛過去20年。獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后，各種榮譽(yù)紛至沓來，他成為了陜西省作協(xié)主席，《白鹿原》這部（②）的作品也以其濃厚的西北地域文化特色獲得了眾多讀者的追捧。陳忠實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，深植于民族文化土壤，卻不（③），他從拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義中找到了與自己民族的契合點(diǎn)并為我所用。正是（④），廣為吸納，這部作品才具有了如此豐厚的文化底蘊(yùn)。在創(chuàng)作中他堅(jiān)持兩個(gè)原則，一是①。他認(rèn)為，只有重新發(fā)現(xiàn)中國近百年的歷史文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出屬于自己民族的“秘史”。二是從對(duì)“生活體驗(yàn)”的倚重跨越到“生命體驗(yàn)”的層次?！吧铙w驗(yàn)”如同蠶繭里的“蠶蛹”，“生命體驗(yàn)”則是羽化的“飛蛾”。②，對(duì)作家來說，如同生命形態(tài)蠶繭里的“蠶蛹”羽化成“飛蛾”。當(dāng)陳忠實(shí)一旦以自己的生命體驗(yàn)與曾經(jīng)生息在這塊土地上的祖祖輩輩建立起生命感應(yīng)的通道，古老白鹿原上的歷史人物就帶著他們鮮活的人生故事出現(xiàn)在我們面前，從而使作品實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族歷史文化新的理解，帶上屬于陳忠實(shí)的不可復(fù)制的藝術(shù)個(gè)性。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個(gè)字。（二）語言文字運(yùn)用II閱讀下面的文字，完成下面小題。

8提到我們的用字，這個(gè)“家”字可以說是最能伸縮自如了?！覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟瘢呛孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！總€(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。……在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！卩l(xiāng)下，家庭可以很小，而一個(gè)有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。……我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷正確的兩項(xiàng)是（）A.以“己”為中心的差序格局肯定了團(tuán)體中人格平等的可能性。B.“率土之濱，莫非王臣”可以說是“差序格局”的一種表現(xiàn)。C.“家里的”“家門”“自家人”都只指與自己有血緣關(guān)系的人。D.探春拒絕多給趙姨娘的弟弟安葬費(fèi)一事不能體現(xiàn)差序格局內(nèi)涵。E.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬性和開放性會(huì)使今天的差序格局發(fā)生變化。21.《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀活動(dòng)即將結(jié)束，高一·1班策劃開展“《鄉(xiāng)土中國》研讀微報(bào)告展示”活動(dòng)。他們邀請(qǐng)了語文教研室張主任參與活動(dòng)。下面是展示活動(dòng)主持人的開場白部分內(nèi)容；其中有四處用語不夠規(guī)范得體，請(qǐng)找出語句（填寫序號(hào)即可）并提出修改意見。①首先讓我們以熱烈的掌聲衷心地感謝張主任接受我們的邀請(qǐng)。②并感謝張主任從百忙之中撥冗抽身，③惠顧我們微報(bào)告展示活動(dòng)現(xiàn)場。④張主任是一位學(xué)富五車且有風(fēng)骨、有思想的老師。⑤近幾年，發(fā)表語文有關(guān)教育教學(xué)的論文若干篇；⑥出版教育教學(xué)拙著一部。⑦讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎張主任的到來。⑧下面有請(qǐng)第一組同學(xué)展示他們的《鄉(xiāng)土中國》研讀成果。四、寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

98月，高溫、山火襲擊了重慶這座城市，高溫造成的此伏彼起的山火考驗(yàn)著這座城市。在這場抗災(zāi)救火的戰(zhàn)役中，來自四面八方的救援力量以及志愿者們挺身而出，用他們的實(shí)際行動(dòng)守護(hù)了這個(gè)城市：冒著40多度高溫，背著裝滿物資的沉甸甸的背簍，駕著摩托車穿行在山路間的普通市民“龍娃子”；從四川、云南、甘肅等地趕來，來不及喘口氣便投入救火一線的消防隊(duì)員們；手持油鋸，積極參與山火救援，喊著“我有重慶社保，我在保衛(wèi)家園?！蔽髂洗髮W(xué)副教授——外國友人Frank；山火得到有效控制之后，到山上清理垃圾的無數(shù)志愿者……11月，新冠疫情席卷了重慶這座城市。近一個(gè)月的戰(zhàn)疫，醫(yī)護(hù)人員、街道工作人員、物業(yè)管理人員等眾志成城，守護(hù)著我們的家園，“我們出不去的門，就是他們回不去的家”，“我們嫌吵的孩子，就是他們見不到的寶貝”……人的一生，會(huì)有許多需要守護(hù)的東西，守護(hù)誰，為什么而守護(hù)，值得我們每一個(gè)人思考。讀了上述材料，你有什么感想？請(qǐng)以“守護(hù)”為主題寫一篇議論文。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

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