《浙江省溫州市新力量聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文 Word版含解析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

2021學(xué)年高二年級(jí)第二學(xué)期溫州新力量聯(lián)盟期末聯(lián)考語(yǔ)文試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)滿分100分，考試時(shí)間80分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、（第1題2分，2-5各3分，第6題4分，共18分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一不逢北國(guó)之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯?！?jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》材料二譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過(guò)些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒，從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，___________，___________。味道是最說(shuō)不清楚的。味道不能寫(xiě)只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意□。所以我常常要到那園子里去。——節(jié)選自史鐵生《我與地壇》材料三

1蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之，而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！薄?jié)選自蘇軾《赤壁賦》1.下列句中加點(diǎn)字的注音、填寫(xiě)在文中“□”上的漢字字形、以及加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（）①陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。②味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意□。③是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。A.①“柘”讀作zhè②方框中應(yīng)填“蘊(yùn)”③“適”：享有B.①“柘”讀作zhè②方框中應(yīng)填“韻”③“適”：合適C.①“柘”讀作zhé②方框中應(yīng)填“蘊(yùn)”③“適”：合適D.①“柘”讀作zhé②方框中應(yīng)填“韻”③“適”：享有2.下列填入文中畫(huà)線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.落葉或坦然安臥或飄搖歌舞，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。B.落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著微苦而熨帖的味道。C.落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦味道。D.落葉或坦然安臥或飄搖歌舞，滿園中播散著微苦而熨帖的味道。3.對(duì)下列句子的表現(xiàn)手法判斷正確的一項(xiàng)是（）A.南國(guó)之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。（排比對(duì)偶比喻）B.（南國(guó)之秋）比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝。（排比對(duì)比比喻）C.秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。（排比對(duì)偶比喻）D.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。（比喻對(duì)比擬人）4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.朱自清先生的散文名篇里呈現(xiàn)的大都是身邊的凡人瑣事，但是這些事情中傳達(dá)著他對(duì)生活的思索和感悟。誰(shuí)能否認(rèn)朱先生的散文不能在平淡中傳遞真摯的感情呢？

2B.認(rèn)真感受北國(guó)的秋，關(guān)系到能否體驗(yàn)出那種特別的清，特別的靜，特別的悲涼。C.曲曲折折的荷塘上面都是荷葉荷花與荷香，浸潤(rùn)著作者的內(nèi)心，令他遐想不已。D.小華同學(xué)登上泰山，連續(xù)發(fā)布朋友圈曬美景，引來(lái)好友的圍觀并得到他們的點(diǎn)贊。5.對(duì)材料三文字的理解和賞析，有誤的一項(xiàng)是（）A.這段文字用主客問(wèn)答的方式來(lái)寫(xiě)。主客問(wèn)答是賦的傳統(tǒng)寫(xiě)作手法，一般說(shuō)來(lái)，作者往往借客人的話從反面引出自己的思想感情。B.“客人”因見(jiàn)月出東山的景象，并看到這里的地理形勢(shì)，從而聯(lián)想到曹操的詩(shī)句和業(yè)績(jī)，生出積極入世的念頭。C.“客人”又聯(lián)想到主客雙方的現(xiàn)實(shí)處境，深感個(gè)人在天地間的渺小和生命的短暫，思想頗為消沉。D.這段文字將情、景、理有機(jī)結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是蘇軾貶謫生活中苦悶心緒的流露，但從全文來(lái)看，蘇軾并沒(méi)有沉浸在這種苦悶之中。6.請(qǐng)結(jié)合三篇選文，談?wù)勛匀痪拔飳?duì)作者有怎樣的影響？【答案】1.A2.C3.B4.D5.B6.①性格憂郁，受家事、國(guó)事煩憂的郁達(dá)夫來(lái)到北平求清靜，他筆下的北平呈現(xiàn)出清靜悲涼的特點(diǎn)，郁達(dá)夫與故都同享這份清靜悲涼。②六個(gè)譬如的排比句，描寫(xiě)了能看到希望和重生的事物，讓他在廢墟中看到重生，于殘軀中找到希望，給了他“怎么活”的答案。③哲理的水月：從變化的角度看，則生命是短暫的；從不變角度看，則生命與物質(zhì)世界皆是不朽的。人生短暫，共適風(fēng)月，順應(yīng)自然，寄情山水，忘懷得失。④自然景物都深深融入作者們的精神世界，成為心靈的寄托。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音、字形及理解文言實(shí)詞含義的能力。①“潭柘寺”的“柘”應(yīng)讀作“zhè”。②“意蘊(yùn)”的“蘊(yùn)”應(yīng)注意書(shū)寫(xiě)，不能寫(xiě)作“韻”。③“適”，享有。句意：這是造物者（恩賜）的沒(méi)有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。前文有“譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜”，此處的情境是“秋風(fēng)忽至”，因此，大部分落葉是“飄搖歌舞”的，只有少數(shù)“坦然安臥”，故此處第一句應(yīng)是“落葉或飄搖歌舞或坦然安臥”，排除AD。

3前文又有“激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味”，與“灼烈”相對(duì)應(yīng)用“熨帖”，與“清純”相對(duì)應(yīng)用“微苦”，再結(jié)合前文這句的句式，此處第二句應(yīng)是“滿園中播散著熨帖而微苦的味道”，排除B。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用常用的修辭方法的能力。A.“南國(guó)之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永”沒(méi)有比喻，“譬如”意思是“比如”，是舉出例子；“廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷”是排比，“色彩不濃”和“回味不永”構(gòu)成對(duì)偶。B.“（南國(guó)之秋）比起北國(guó)的秋來(lái)，……”是對(duì)比；“正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝”是排比和比喻。C.無(wú)對(duì)偶和比喻，“特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”是排比。D.無(wú)對(duì)比，“秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的”，“不是名花，不是美酒”是比喻，“半醉”是擬人。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生辨析病句的能力。A.“誰(shuí)能否認(rèn)朱先生的散文不能……”否定不當(dāng)，雙重否定加反問(wèn)句，表達(dá)否定的意思，應(yīng)刪去“不能”。B.“認(rèn)真感受……關(guān)系到能否……”兩面對(duì)一面，不合邏輯，應(yīng)改為“是否認(rèn)真感受……關(guān)系到能否……”。C.“曲曲折折的荷塘上面都是荷葉荷花……浸潤(rùn)著……”搭配不當(dāng)，荷葉荷花與浸潤(rùn)不搭配。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和概括文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.沒(méi)有“生出積極入世的念頭”，應(yīng)是感嘆生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，表現(xiàn)一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。故選B。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

4《故都的秋》中有“就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著……你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵……”，作者筆下的北平之景是“清、靜、悲涼”的，由此可以凸顯郁達(dá)夫憂郁的性格，為了尋求清靜，他來(lái)到闊別已久的北平，與故都同享這份清靜悲涼?！段遗c地壇》中有“譬如在園中最為落寞的時(shí)間……譬如冬天雪地上孩子的腳印……譬如……”作者連用六個(gè)譬如的排比句，描寫(xiě)了作者在地壇看到自然景物后收獲了希望和重生的信念，于殘軀中找到希望，如文中有寫(xiě)道“你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒”，自然之景給了史鐵生“怎么活”的答案?！冻啾谫x》中寫(xiě)道“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，這幾句詮釋了從變與不變兩個(gè)角度看待生命的區(qū)別：從變角度看，則生命是短暫的；從不變角度看，則生命與物質(zhì)世界皆是不朽的。因此“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，闡發(fā)了“人生短暫，共適風(fēng)月，順應(yīng)自然，寄情山水，忘懷得失”的感慨。三篇文章中，作者都對(duì)自然景物進(jìn)行了描寫(xiě)，寓情于景，情景交融，由此凸顯作者們的精神世界，成為心靈的寄托。二、（7-11各3分，12題4分，共19分）閱讀下文，完成各題。材料一臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。——節(jié)選自李斯《諫逐客書(shū)》材料二臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

5凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！——節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）A.念高危則思謙沖而自牧牧：統(tǒng)治B慮壅蔽則思虛心以納下壅：堵塞C.此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也所以：用來(lái)……的D.卻賓客以業(yè)諸侯業(yè)：使……成就霸業(yè)8.下列各句中“之”字的意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是（）①根不固而求木之長(zhǎng)②源不深而望流之遠(yuǎn)③居域中之大④而繆公用之A.①和②相同，③和④相同B.①和②不同，③和④不同C.①和②不同，③和④相同D.①和②相同，③和④不同9.下列各句的句式，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A.百姓樂(lè)用B.為客者逐C.江南錫金不為用D.振之以威怒10.下列句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（）A.源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)——源頭不深卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得好。B.見(jiàn)可欲則思知足以自戒——看見(jiàn)（自己）貪圖的東西，就想到知足來(lái)自我警誡。C.終茍免而不懷仁，貌恭而不心服——（人們）最終雖免于刑罰，但不會(huì)感激，表面恭敬而內(nèi)心卻不服氣。D.是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也——那么就會(huì)使秦國(guó)無(wú)富庶的實(shí)際和強(qiáng)大的名聲了。11.下列關(guān)于文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.疏，原本是“疏通”的意思。后來(lái)作為一種公文形式，成了古代官員向帝王進(jìn)言，以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。如賈誼的《論積貯疏》、魏征的《諫太宗十思疏》等。B.書(shū)，即信函。如手書(shū)、家書(shū)等。古人的信函又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。文學(xué)功能多種多樣：可以抒情，如林覺(jué)民的《與妻書(shū)》、李斯的《諫逐客書(shū)》，也可以寫(xiě)景，如吳均的《與朱元思書(shū)》。C.

6賦，是我國(guó)古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。著名的賦有杜牧的《阿房宮賦》、曹植的《洛神賦》等。D.論，是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤?！比纭读鶉?guó)論》、《過(guò)秦論》等。12.請(qǐng)結(jié)合選文談?wù)剝晌脑趧裰G背景、勸諫目的、勸諫困境等方面的異同點(diǎn)?！敬鸢浮?A8.D9.D10.C11.B12.異同點(diǎn)（1）《諫逐客書(shū)》：①首先深入了解進(jìn)諫對(duì)象及背景。針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。②針對(duì)秦王的雄心，巧妙選取切入點(diǎn)和立足點(diǎn)。為了達(dá)到這一目的，作者站在“跨海內(nèi)，制諸侯”的高度看待逐客的利弊得失，歷數(shù)秦國(guó)過(guò)去因任用客卿而逐漸富強(qiáng)的史實(shí)，切中了秦王一統(tǒng)天下的雄心，最終成功打動(dòng)秦王。（2）《諫太宗十思疏》：①首先明確進(jìn)諫目的及當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)。作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。②采用類比切入，親切生動(dòng)。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(zhǎng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)類比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。相同點(diǎn)（3）勸諫困境①一方面在于勸諫對(duì)象，因其大多是君王，地位高高在上，既與國(guó)家密不可分，同時(shí)具有個(gè)體的性情、喜好、缺點(diǎn)等；②另一方面在于勸諫主體，因其個(gè)人的身份、地位、立場(chǎng)等常與勸諫目的有所牽扯，導(dǎo)致公私界限不明。【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞含義的理解能力。A.“牧”，養(yǎng)，修養(yǎng)，約束。句意：想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。①“之”，助詞，放在主謂間，取消句子獨(dú)立性。句意：根不穩(wěn)固卻要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大。②“之”，助詞，放在主謂間，取消句子獨(dú)立性。句意：源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)。③“之”，助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：處在天地間最高的地位。④“之”，代詞，指代他們。句意：而穆公用了他們。因此①②相同，③④不同。故選D?！?題詳解】

7本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.被動(dòng)句。句意：百姓樂(lè)于被用。B.被動(dòng)句。句意：凡是客卿都要被驅(qū)逐。C.被動(dòng)句。句意：江南的金錫不會(huì)被您所用。D.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙酝裰?。句意：用聲威震懾他們。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“茍”，茍且；“懷仁”，懷念仁德?！敖K茍免而不懷仁”，應(yīng)翻譯成“（人們）最終只圖茍且免于刑罰但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁德”。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“可以抒情，如林覺(jué)民的《與妻書(shū)》、李斯的《諫逐客書(shū)》”理解有誤。李斯的《諫逐客書(shū)》，這里的“書(shū)”不是書(shū)信，而是奏章，是古代臣子向君王陳述政見(jiàn)的一種文體，是議論文體，不是抒情的，與林覺(jué)民的《與妻書(shū)》在文體上是不相同的。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。首先，從兩篇文章的不同點(diǎn)看，《諫逐客書(shū)》先談歷史,以秦穆公、孝公、惠王、昭王四位國(guó)君召士納賢為例,深入了解進(jìn)諫對(duì)象及背景。針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。強(qiáng)調(diào)重用客卿之重要。如文中寫(xiě)道“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔穆公求士……”。接著再談現(xiàn)實(shí),作者列舉秦王的愛(ài)好,諸如昆山之玉,隨和之寶等,都來(lái)自諸侯各國(guó)。從正反兩方面進(jìn)行論證，針對(duì)秦王的雄心，巧妙選取切入點(diǎn)和立足點(diǎn)，如文中寫(xiě)道“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠”。《諫逐客書(shū)》在論證秦國(guó)驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤和危害時(shí),沒(méi)有在逐客這個(gè)具體問(wèn)題上就事論事,也沒(méi)有涉及自己個(gè)人的進(jìn)退出處,而是站在“跨海內(nèi),制諸侯”完成統(tǒng)一天下大業(yè)的高度,來(lái)分析闡明逐客的利害得失。這反映了作者的卓越見(jiàn)識(shí),體現(xiàn)了他順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步政治主張和用人路線。作者切中了秦王一統(tǒng)天下的雄心，最終成功打動(dòng)秦王。

8《諫太宗十思疏》論證思路：首先明確進(jìn)諫目的及當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)，如文中寫(xiě)道“臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義”。作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。因此，作者以類比入手，親切生動(dòng)展開(kāi)論述。作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(zhǎng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)類比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來(lái)了。通過(guò)類比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。首先，從兩篇文章的相同點(diǎn)看，兩篇文章都有勸諫困境。一方面在于勸諫對(duì)象為高高在上的君主，因此勸諫與國(guó)家密不可分，同時(shí)勸諫對(duì)象具有個(gè)體的性情、喜好、缺點(diǎn)等。所以，《諫逐客書(shū)》中作者運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證等方法進(jìn)行委婉地勸諫，而《諫太宗十思疏》中作者也采用了類比論證的方法。另一方面在于勸諫主體，因其個(gè)人的身份、地位、立場(chǎng)等常與勸諫目的有所牽扯，導(dǎo)致公私界限不明，兩篇文章中，作者的勸諫既基于對(duì)國(guó)家興亡的憂慮，同時(shí)也夾雜了個(gè)人情感。參考譯文：材料一臣聽(tīng)說(shuō)官吏議論驅(qū)逐列國(guó)入秦的游說(shuō)之士，私下認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。從前穆公訪求賢士，西面從西戎得到了由余，東面從宛地得到了百里奚，從宋國(guó)迎來(lái)了蹇叔，從晉國(guó)得來(lái)了丕豹、公孫支。這五位人物，不出生在秦國(guó)，但穆公重用他們，兼并了二十個(gè)諸侯國(guó)，于是稱霸西戎。孝公采用商鞅的法令，移風(fēng)易俗，人民因此富裕豐盛，國(guó)家因此富足強(qiáng)盛，百姓樂(lè)于效力，請(qǐng)侯親近順?lè)?，俘獲楚、魏軍隊(duì)，攻占土地千里，國(guó)家至今治理強(qiáng)盛?；萃醪捎脧垉x計(jì)謀，攻克三川之地，西面兼并巴、蜀，北面收受上郡，南面輕取漢中，統(tǒng)攬九夷之地，控制楚之鄢、郢，東面占有成皋之險(xiǎn)，割取肥美土地，六國(guó)聯(lián)盟罷休，迫使西來(lái)侍奉秦國(guó)，功績(jī)延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢掉穰侯，放逐華陽(yáng)君，加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力，杜絕權(quán)豪之門，蠶食諸候國(guó)家，使秦國(guó)成就帝王之業(yè)。這四位國(guó)君，都是依靠客卿的功勞。由此看來(lái)，客卿有什么對(duì)不起秦國(guó)的呢？假使四位國(guó)君拒絕客卿而不接納，疏遠(yuǎn)賢士而不重用，這會(huì)使秦國(guó)沒(méi)有富庶之實(shí)和強(qiáng)大之名了。材料二我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣??！

9（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？三、詩(shī)歌賞析及默寫(xiě)。（13題3分，14題4分，15題3分，共10分）甲（杜甫《登高》）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。乙（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。13.下面是對(duì)甲乙的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.兩首詩(shī)都很好地體現(xiàn)了杜詩(shī)“沉郁頓挫”風(fēng)格。B.甲在空間上很闊大，而乙在時(shí)間上頗久遠(yuǎn)，各具雄渾之韻。C.二詩(shī)的語(yǔ)言非常精粹傳神，動(dòng)態(tài)感十足；還有對(duì)舉之美。D.詩(shī)人即使在漂泊中仍然心系國(guó)事，這在二詩(shī)中都能找到注腳。14.請(qǐng)從內(nèi)容和表達(dá)技巧上比較鑒賞這兩首詩(shī)。【答案】13.B14.這兩首詩(shī)都寫(xiě)杜甫的漂泊之苦，反映顛沛流離生活。甲是寫(xiě)景，景寫(xiě)得壯闊；乙是敘事，事中寄寓著感慨。甲是直抒胸臆；乙是寓情于事。甲是微觀的：“風(fēng)”、“天空”、“猿嘯”、“沙”“鳥(niǎo)”、“落木”、“江水”等；乙是宏觀的概寫(xiě)?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“甲在空間上很闊大，而乙在時(shí)間上頗久遠(yuǎn)，各具雄渾之韻”表述錯(cuò)誤。

10甲詩(shī)中第三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱（時(shí)間）、橫（空間）兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫(xiě)到多病殘生。第四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。乙詩(shī)中詩(shī)人屏棄眼前景物的精微刻畫(huà)，從大處著筆，吐納天地，心系國(guó)家安危，悲壯蒼涼，催人淚下。時(shí)間上撫今追昔，空間上包吳楚、越關(guān)山。其身世之悲，國(guó)家之憂，浩浩茫茫，與洞庭水勢(shì)融合無(wú)間，形成沉雄悲壯、博大深遠(yuǎn)的意境。因此甲乙在時(shí)空上都較雄渾久遠(yuǎn)。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容、鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。甲詩(shī)寫(xiě)壯闊之景，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，景物波瀾壯闊，總體上給人一種蕭瑟荒涼之感，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句直抒胸臆，將個(gè)人身世之悲、抑郁不得志之苦融于悲涼的秋景之中，極盡沉郁頓挫之能事，使人讀來(lái)，感傷之情噴涌而出，如火山爆發(fā)而一發(fā)不可收拾。詩(shī)人由秋及人，從“風(fēng)”、“天空”、“猿嘯”、“沙”“鳥(niǎo)”、“落木”、“江水”等微觀之景入手，有感而發(fā)，寫(xiě)自己年老多病，拖著殘軀獨(dú)自登上高臺(tái)，那種異鄉(xiāng)懷人的情感噴薄而出，心中苦悶躍然紙上。乙詩(shī)以自敘和抒情為主，寓情于事，真摯感人；寫(xiě)景只是三，四兩句，既是實(shí)寫(xiě)，又想象，一“坼”一“浮”，把洞庭湖的氣象描繪得壯闊而又生動(dòng)。寫(xiě)江山的壯闊，在詩(shī)中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。反映了杜甫的漂泊之苦，以及關(guān)心民生疾苦之意，整首詩(shī)是宏觀的概寫(xiě)。15.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（任選3題，如全選，則取前3題）（1）《勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“蟹六跪而二螯，_____________，用心躁也”。（2）浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫(xiě)想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“_____________”和“虎鼓瑟兮鸞回車”令人嘆為觀止。（3）《短歌行》中“_____________，心念舊恩”兩句寫(xiě)出了主客久別重逢，歡快暢談，念念不忘往日的情誼。（4）總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，揭露和控訴了秦的自私無(wú)道的語(yǔ)句是：_____________，用之如泥沙？【答案】①.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者②.霓為衣兮風(fēng)為馬③.契闊談?④.奈何取之盡錙銖

11【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：鱔、霓、兮、?、錙銖。四、（16—18題各3分，19題4分，共13分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！?jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料二：改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響?！?jié)選自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》

12材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存?！?jié)選自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D.“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。17.根據(jù)以上材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往，原則是有區(qū)別的。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的。《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。C.

13鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，與材料一的一些說(shuō)法相近。18.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盋.“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！盌.“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成?！?9.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?6.A17.C18.B19.①增加社區(qū)間往來(lái)，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子；②重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)；③突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“……鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以……”強(qiáng)加因果，根據(jù)文意“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”可知，二者都是作者陳述的事實(shí)，“所以”前后分句不是因果關(guān)系；C.曲解文意，“熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”錯(cuò)誤，材料二中有“熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響”；D.曲解概念，“‘熟悉的社會(huì)’是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三，“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”無(wú)中生有，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”，并未與“法理社會(huì)”作比較。故選C。【18題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

14材料一主要闡述的是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，不流動(dòng)性、各自保持著孤立的社會(huì)圈子，生于斯、死于斯，彼此間有熟悉性和相習(xí)性。A.體現(xiàn)不流動(dòng)性；C.體現(xiàn)孤立和隔膜；D.體現(xiàn)相習(xí)性。以上三項(xiàng)均能體現(xiàn)材料一觀點(diǎn)。B.“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，材料一無(wú)此觀點(diǎn)。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。由“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”可總結(jié)出為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出的改進(jìn)之一為：增加社區(qū)間往來(lái)，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子。由“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可總結(jié)出為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出的改進(jìn)之二為：重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)。由“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”可總結(jié)出為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出的改進(jìn)之三為：突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。五、本大題共1小題，共40分。20.讀下面兩則材料，完成作文。材料一“雪芹所記大觀園，恍然一五柳先生所記之桃花源也。其中林壑田池，于榮府中別一天地，自寶玉率群釵來(lái)此，怡然自樂(lè)，直欲與外人間隔矣?！保ǘ廊耍┎牧隙苎┣墼凇都t樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界。這兩個(gè)世界，我想分別叫它們作“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這兩個(gè)世界，落實(shí)到《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)中，便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者曾用各種不同的象征，告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在。譬如說(shuō)，“清”與“濁”，“假”與“真”，以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。（余英時(shí)《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》）你怎樣理解“大觀園的世界”？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求：題目自擬，文體自定，字?jǐn)?shù)不少于600，要能聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》具體情節(jié)（細(xì)節(jié)）?！敬鸢浮坷模豪硐肱c現(xiàn)實(shí)的交響曲

15曹雪芹批閱十載，嘔心瀝血，用一部傳世之作《紅樓夢(mèng)》驚艷了世人。理想與現(xiàn)實(shí)的交織，奏響了一曲驚世駭俗的交響樂(lè)，讓多少讀者向往它的理想世界，又喟嘆它的現(xiàn)實(shí)生活。大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的一個(gè)理想的世界，是一個(gè)把女兒們和外面世界隔絕的一所園子。作者希望女兒們?cè)诶锩妫^(guò)無(wú)憂無(wú)慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠(yuǎn)保持她們的青春，不要嫁出去。在園子里，下雪起詩(shī)社，風(fēng)來(lái)放紙鳶；春來(lái)迎花神，冬臨乞紅梅；生日聚壽宴，樹(shù)下讀西廂。大觀園在這一意義上說(shuō)來(lái)，可以說(shuō)是保護(hù)女兒們的堡壘，是理想的伊甸園。曹雪芹一方面全力創(chuàng)造了一個(gè)理想世界，在主觀企求上，他是想要這個(gè)世界長(zhǎng)駐人間。而另一方面，他又無(wú)情地寫(xiě)出了一個(gè)與此對(duì)比的現(xiàn)實(shí)世界。黛王葬花一節(jié)是作者開(kāi)宗明義地點(diǎn)明《紅樓夢(mèng)》中兩個(gè)世界的分野。因?yàn)椤霸峄ā笔菍氂竦热胱∫院?，大觀園中發(fā)生的第一件事。黛玉的意思很明顯，大觀園里面是干凈的，但是出了園子就是臟的臭的了。把落花葬在園子里，讓它們?nèi)站秒S土而化這才能永遠(yuǎn)保持清潔。“花”在這里自然就是園中女孩子們的象征。怎見(jiàn)得？有詩(shī)為證。黛玉《葬花詞》說(shuō)：“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝?！彼缘诹厝悍家寡?，每個(gè)女孩子都分配一種花。而第四十二回鳳姐更明明告訴讀者：“園子里頭可不是花神！”第七十八回晴雯死后也變成了花神?；认笳鲌@中的人物，那么人物若想保持干凈、純潔，唯一的途徑便是永駐理想之域而不到外面的現(xiàn)實(shí)世界去。但是，理想的世界有多干凈，現(xiàn)實(shí)的世界就有多骯臟。讓我們先從賈赦說(shuō)起。賈赦這個(gè)人在《紅樓夢(mèng)》里可算得是最骯臟的人物之一。他欲強(qiáng)納鴛鴦為妾，作者曾借襲人之口評(píng)價(jià)他：“真真——這話理論不該我們說(shuō)——這個(gè)大老爺太好色了。略平頭正臉的他就不放手了?！痹僬f(shuō)東府園子，那就更是齷齪不堪之至了。正如柳湘蓮的名言所說(shuō)的：“你們東府里，除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒、狗兒都不干凈?！笨梢?jiàn)，賈赦住的舊園和東府的會(huì)芳園都是現(xiàn)實(shí)世界上最骯臟的所在，但是，卻為后來(lái)大觀園這個(gè)最清凈的理想世界提供了建造原料和基址。甚至大觀園中最干凈的東西——水，也是從會(huì)芳園里流出來(lái)的。這樣的安排難道會(huì)是偶然的嗎？也許作者只是要告訴我們，《紅樓夢(mèng)》中干凈的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)之上。的確，理想的世界完美無(wú)缺，白璧無(wú)瑕，是我們孜孜以求的境界。而現(xiàn)實(shí)的世界真實(shí)殘酷，毫無(wú)偽飾，是我們必須面對(duì)的生活。我們必須生活在現(xiàn)實(shí)的世界里，但我們又擁有自己追求的理想世界，現(xiàn)實(shí)世界給了我們生活的土壤，理想世界給了我們精神的滋養(yǎng)，二者合而為一，方能用有限的音符奏出百變的旋律。也許這就是曹雪芹想要透過(guò)《紅樓夢(mèng)》啟示我們的哲理吧！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一則材料作文題。

16材料一，借二知道人的口，說(shuō)出曹雪芹所記大觀園，很有點(diǎn)像五柳先生所記的桃花源。材料二，借余英時(shí)之口，指出曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界，一個(gè)是“烏托邦的世界”，一個(gè)是“現(xiàn)實(shí)的世界”，這兩個(gè)世界對(duì)比鮮明：“清”與“濁”，“假”與“真”，以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。可見(jiàn)，材料涉及的是理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。大觀園是《紅樓夢(mèng)》中的理想世界，自然也是作者苦心經(jīng)營(yíng)的虛構(gòu)世界。對(duì)寶玉和他周圍的一群女孩子來(lái)說(shuō)，大觀園外面的世界是等于不存在的，或即使偶然存在，也只有負(fù)面的意義。因?yàn)榇笥^園以外的世界只代表骯臟和墮落。曹雪芹雖然創(chuàng)造了一片理想中的凈土，但他深刻地意識(shí)到這片凈土其實(shí)并不能真正和骯臟的現(xiàn)實(shí)世界脫離關(guān)系。不但不能脫離關(guān)系，這兩個(gè)世界并且是永遠(yuǎn)密切地糾纏在一起的。賈赦住的舊園和東府的會(huì)芳園都是現(xiàn)實(shí)世界上最骯臟的所在，而卻為后來(lái)大觀園這個(gè)最清凈的理想世界提供了建造原料和基址，甚至大觀園中最干凈的東西——水，也是從會(huì)芳園里流出來(lái)的。可見(jiàn)作者處處要告訴我們，《紅樓夢(mèng)》中干凈的理想世界是建筑在最骯臟的現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)之上。他讓我們不要忘記，最干凈的其實(shí)也是在骯臟的里面出來(lái)的。所以，園內(nèi)園外就是對(duì)立但又無(wú)法絕對(duì)分開(kāi)的兩個(gè)世界，是現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立和統(tǒng)一。（理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立在于：理想來(lái)源與現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，現(xiàn)實(shí)是向目標(biāo)進(jìn)取的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；理想不等于現(xiàn)實(shí)，理想高與現(xiàn)實(shí)。理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一在于：現(xiàn)實(shí)孕育著理想，是理想的基礎(chǔ)，在一定的條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。）同時(shí)，這兩個(gè)世界也是我們現(xiàn)在人們追求中矛盾的兩個(gè)世界，是追逐理想，還是妥協(xié)現(xiàn)實(shí)？這是一個(gè)值得思索的問(wèn)題。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》這本名著，一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)“大觀園”。文體是議論文，學(xué)生在理解材料寫(xiě)作時(shí)，可以就材料中的某一觀點(diǎn)說(shuō)開(kāi)去，也可以不囿于材料所給出的觀點(diǎn)，結(jié)合自己的感悟，談自己的感受。但不管怎么寫(xiě)，一定要注意題干的附加條件：字?jǐn)?shù)要求和要能聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》具體情節(jié)（細(xì)節(jié)）。立意：1.《紅樓夢(mèng)》中的桃花源。2.一個(gè)“清”與“濁”的世界。3.“假”與“真”共存——矛盾中的統(tǒng)一。4.我看大觀園中的眾生相。5.我看大觀園的興與敗。

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