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《山西省太原市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文Word版》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
2022~2023學(xué)年高一年級(jí)第二學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測語文試卷說明:本試卷為閉卷筆答,答題時(shí)間120分鐘,滿分100分。一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力,上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果,可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說,在他出生之前,已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的,在教化中讓人心生敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富于好禮”。這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服牌于傳統(tǒng)的習(xí)慣。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心,所以這種秩序注重修身,注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二:法治作為一種對抗性秩序存在不足:首先,這種秩序存在治理盲區(qū)。人與人之間的多數(shù)糾紛往往很微小,但小糾紛容易通過量變到質(zhì)變最終變成大糾紛,法律對這些糾紛發(fā)展往往難以預(yù)防。其次,單純依賴法律來實(shí)現(xiàn)的正義是一種高成本正義。對抗性秩序重爭不重讓,可能會(huì)加大社會(huì)治理成本。再次,單純的法治秩序具有勵(lì)訟的傾向。由于缺乏司法途徑之外的其他糾紛解決途徑,比其他途徑成本更高,間接產(chǎn)生了對訴訟的鼓勵(lì)。
1過去我們認(rèn)為禮教對現(xiàn)代文明發(fā)展有阻礙作用,但如果重新審視傳統(tǒng)禮教文化的精神,就可以發(fā)現(xiàn)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,它可以成為當(dāng)代法治的中國特色,對法治起到優(yōu)化作用。從禮的內(nèi)容上看,那些不合時(shí)宜的內(nèi)容無法繼承,而那些賦予禮的具體內(nèi)容且有意義的禮儀,比如“修身、仁義、和樂”具有亙古不變的性質(zhì),是可以且應(yīng)當(dāng)繼承的。相比對抗性秩序而言,禮治所建立的秩序遍及社會(huì)生活的每一個(gè)角落,且可以在無意識(shí)狀態(tài)下支配人的行為,一旦習(xí)俗形成,這種秩序?qū)⒆园l(fā)運(yùn)行。但是純粹的自生自發(fā)秩序未必一定是一種好的秩序,如果沒有正確價(jià)值和人性向善的引導(dǎo),那么自發(fā)形成的秩序可能就是人性貪婪支配下的強(qiáng)權(quán)、暴力、金錢主導(dǎo)的產(chǎn)物。因此,當(dāng)代中國新禮俗的形成決不能完全期待其自發(fā)形成,而應(yīng)當(dāng)接上傳統(tǒng)禮俗的新脈,融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使傳統(tǒng)禮教在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,適應(yīng)時(shí)代需要。中共十八屆四中全會(huì)關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定中指出:“堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義法治道路,建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系?!狈ㄖ蔚闹袊厣审w現(xiàn)在三個(gè)體系上:法治的價(jià)值體系、法治的制度體系和法治的配合體系,這三個(gè)體系應(yīng)成為相互合作的整體。其中禮對法治的優(yōu)化正是體現(xiàn)在法治的配合體系方面。法治的配合體系包括很多方面,有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等。在法治的文化配合體系方面,西方法治以其希臘羅馬文明以及基督教文明為特色;中國則應(yīng)以禮教文明的重建為特色。禮教文明的重建不僅接續(xù)了歷史,更重要的是,禮治秩序的形成可以彌補(bǔ)對抗性法治秩序的不足,實(shí)現(xiàn)法治和德治的緊密結(jié)合(摘編自郭忠《注重“禮”對中國法治的優(yōu)化作用》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,它可以使人們自動(dòng)遵守規(guī)矩?zé)o需外在監(jiān)督。B.傳統(tǒng)是社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn),人們一出生就從上一代人那里承繼了解決人生問題的能力。C.法治秩序的弊端在于存在治理盲區(qū),若單純依賴法律實(shí)現(xiàn)正義成本較高。D.當(dāng)代中國新禮俗接續(xù)傳統(tǒng)禮俗并融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀,比法治更具優(yōu)勢。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是()A.人是可以形成主動(dòng)服禮習(xí)慣的,這需要經(jīng)過“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的教化過程。B.禮治秩序下的人們注重修身克已,所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序不需要外在的權(quán)力。C.中國一些傳統(tǒng)禮教在適應(yīng)時(shí)代需要的過程中是有可能自發(fā)形成中國新禮俗的。D.當(dāng)代中國禮治應(yīng)包含在中國特色社會(huì)主義法治體系之內(nèi),是對法治秩序的完善。3.下列選項(xiàng),不能體現(xiàn)中國舊時(shí)傳統(tǒng)“禮治秩序”的一項(xiàng)是()A.黛玉在賈母處就餐,“賈母正面榻上獨(dú)坐”,“李氏捧飯,熙鳳安箸,王夫人進(jìn)羹”。B.《左傳》:“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實(shí)則之?!盋.韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”。D.魯迅回到故鄉(xiāng),兒時(shí)的伙伴閏土臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情,恭敬地叫我“老爺!”。4.
2材料二說中國“應(yīng)以禮教文明的重建為特色”,那么如何做好這個(gè)重建工作?請結(jié)合兩段材料談?wù)勀愕目捶?。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字,完成下面小題。好好活著田夫這場冬雪下得也忒大了!一晃到年根兒了。又到老兩口睡不著覺的時(shí)候了,先睡不著的是老婆兒,翻過來掉過去,就把老頭弄醒了。羊倌很不高興。老婆說,唉,你說這雪下的,再下咱那兒子就更回不了家啦。他們的寶貝兒子在山外的一所重點(diǎn)中學(xué)讀書,馬上就放寒假了。學(xué)校離家不是很遙遠(yuǎn),只六元錢車費(fèi),但那是往年。今年下大雪了,滿路都是冰,大客車停運(yùn),只有靈泛的小客車。小客車漫天要價(jià),是往年的十倍。六十元哪。這個(gè)問題羊倌已想了幾百遍了。要說六十元錢在今天也不算個(gè)哈,開柜就拿得出來。但羊倌覺得那錢花得冤吶。羊倌終于對老婆說出了心事,他就是想用他的馬車接兒子。老婆說你為省錢我不反對,但你凍壞了咱兒子我可不答應(yīng)。羊倌說氈疙瘩大皮襖早備好了,再拿兩床大被子。老婆說就是馬車太慢,羊倌說我的馬車在雪地上一點(diǎn)兒也不比小客車慢。電話上跟兒子問好了學(xué)校明天放假。打電話的時(shí)候老婆對羊倌說,咱對兒子說一聲吧說你趕馬車去接他,讓他等著你。羊倌神秘地笑笑,我想給他一個(gè)驚喜。接著瞇起眼睛:你想,當(dāng)一群孩子走出學(xué)校門,咱兒子一眼就看到了他老爸的小馬車,然后尖尖地叫了一聲爸,搖挲著兩只胳膊跑過來,他身后的同學(xué)不定咋羨慕呢!老婆說你別臭美啦,就不怕明天早上凍死你啊,明天你可得起早。是得起早。因?yàn)闆]告訴兒子,去晚了兒子說不定就坐車走了。其實(shí)他兜里早把六十元裝好了,但那不是給兒子的車費(fèi),他要用這省下的六十元,在山外鎮(zhèn)上花五十元買一臺(tái)電熱鍋,另外十元,偷偷給老婆買一件貼身背心。老婆的背心已經(jīng)糟爛得不像個(gè)樣子了,可老婆仍舍不得換一件新的。就說這買不買電熱鍋,他倆還好一頓哈哈。老婆說不買,電熱鍋不比電飯鍋,那東西有也行沒有也行。再說要走電字的,可咱山上有的是柴火。燒柴火不走電字。羊倌說那是享受,你知道電熱鍋有多大用處嗎,熬菜,涮羊肉——老婆叫了起來,你啥人啊,還想吃起涮羊肉,你想殺咱的羊?你敢!你知道眼下活羊多少錢一斤嗎?羊倌當(dāng)然知道活羊多少錢一斤,說現(xiàn)在吃不起不代表將來吃不起,等咱閨女、兒子都安頓好了——這一晚羊倌幾乎就沒睡啥覺,頭半夜,他把白馬喂了個(gè)響飽。躺下后,一會(huì)兒醒了看墻上的鐘,一會(huì)兒老婆也被他弄得睡不著,睡不著干脆就等著天亮吧,偏偏天快亮?xí)r倆人就都睡過頭了,再醒來時(shí)窗鏡子都發(fā)白了。羊倌一邊說著這咋說的這咋說的,一邊毛毛楞楞往起爬。老婆也往起爬,說我趕緊給你弄口熱乎飯吃,羊倌倔倔地說吃什么吃,沒看天都啥時(shí)候了嗎?
3羊倌套上馬車就一溜煙兒跑了。為了讓車跑得快,羊倌干脆就不坐車,揮舞著小鞭跟著白馬一齊跑,跑得呼呼帶喘的,跑得胡子眉毛全掛滿了霜。白馬是太累了,有幾次險(xiǎn)些摔倒。這時(shí)羊倌也很累了,很想坐到車轅上歇一會(huì)兒,但看到白馬那讓人心疼的樣子,他就沒坐車,領(lǐng)著白馬繼續(xù)跑。也就在半途,對面開來了一輛黑色的小轎車。小轎車鳴著喇叭要馬車讓路。由于路上冰雪太深,羊倌好幾次險(xiǎn)些摔倒才幫馬把車弄到一邊去,當(dāng)他直起身子等著轎車從他身邊過去時(shí),轎車卻在他眼前停住了。隨著一聲“爸”,車?yán)锵聛砹怂膬鹤?。羊倌成了泄氣的皮球?!鞍?,您這是干啥去?”“沒干啥。出車——”“哦,看車上東西,您這是去接我?”“想得美。接你干啥,我吃飽撐的我?!薄拔蚁氚忠膊粫?huì)——”轎車?yán)锏乃緳C(jī)不干了,搖下車窗玻璃招呼老漢的兒子:“喂,你倒是走不走啊。你以為我今兒上午就指望掙你這六十元哪。”羊倌聽后心里一哆嗦。也許看爹的臉色很難看,兒子并沒敢立即就往車?yán)锱馈T囋囂教絾柕骸鞍?,要不,要不我先走——”羊倌不理兒子奔向了司機(jī):“師傅,全程六十元,你看才剛到這兒——”“老爺子您可太天真了,告訴您,您兒子就是剛走出一百米,您的六十元也掏定了?!彼緳C(jī)的話還沒落地,羊倌的兒子就接過:“爸,反正這錢是省不下了,那我就先走了——”“你敢!”羊倌聲嘶力竭地喊。但喊完后他沒再說什么,摸索著從兜里掏出那六十元,有點(diǎn)顫抖地交給司機(jī),然后朝兒子一揮手:“上車?!蓖曳禃r(shí),白馬的心情一定是愉悅的,你看,不用揮鞭馬蹄就在冰路上踏出一路歡快。5.下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.小說兩次寫老兩口晚上睡不著覺,第一次是因?yàn)閾?dān)憂兒子下大雪回不了家,第二次是因?yàn)樾闹杏惺驴倱?dān)心錯(cuò)過接兒子的時(shí)間。B.小說中老兩口之間的對話省略了引號(hào),這種寫法不僅沒有造成閱讀上的障礙,反而使敘事更加簡潔緊湊,人物更加生動(dòng)。C.小說中羊倌老兩口為了閨女、兒子省吃儉用,但兒子卻花六十元坐小客車回家,凸顯了兩代人之間生活觀念的差異。D.盡管羊倌起得很早并且一路馬不停蹄,但沒想到兒子提前回家了,因而沒能按計(jì)劃接上孩子,這讓羊倌感到非常沮喪。6.畫線部分是羊倌對自己接兒子情景想象,這段想象有怎樣的作用?請簡要分析。
47.在看到兒子從轎車上下來以后,羊倌經(jīng)歷了怎樣的心理變化?請簡要分析。二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:楚襄王為太子之時(shí),質(zhì)于齊。懷王薨,太子辭于齊王而歸,齊王隘之:“予我東地五百里,乃歸子。子不予我,不得歸。”太子曰:“敬獻(xiàn)地五百里。”齊王歸楚太子。太子歸,即位為王。齊使車五十乘,來取東地于楚。王令群臣獻(xiàn)計(jì)。上柱國子良入見,曰:“王不可不與也!王身出玉聲,許強(qiáng)萬乘之齊而不與,則不信,后不可以約結(jié)諸侯。”子良出,昭常入見,曰:“不可與也。萬乘者,以地大為萬乘。今去東地五百里,是去東國之半也,有萬乘之號(hào)而無千乘之用也,不可。常請守之。”昭常出,景鯉入見,曰:“不可與也。雖然,王身出玉聲,許萬乘之強(qiáng)齊也,而不與,負(fù)不義天下。楚亦不能獨(dú)守,臣請西索救于秦。”王乃遣子良北獻(xiàn)地于齊;立昭常為大司馬,使守東地;又遣景鯉西索救于秦。子良至齊,齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰:“我典主東地,且與死生。”齊王謂子良曰:“大夫來獻(xiàn)地,今常守之,何如?”子良曰:“臣身受命弊邑之王,是常矯也。王攻之?!饼R王大興兵伐昭常。未涉疆,秦以五十萬臨齊右壤。曰:“夫隘楚太子弗出,不仁;又欲奪之東地五百里,不義。其縮甲則可不然則愿待戰(zhàn)?!饼R王恐焉,乃請子良南道楚,西使秦,解齊患。士卒不用,東地復(fù)全。(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策二》)材料二:秦人留之(楚懷王),楚大臣患之,乃相與謀,欲立王子之在國者。昭雎曰:“王與太子俱困于諸侯,今又傳王命而立其庶子,不宜!”乃詐赴于齊。齊得王召群臣謀之,或曰:“不若留太子以求楚之淮北。”齊相曰:“不可。郢中立王,是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?!逼淙嗽唬骸安蝗?。郢中立王,因與其新王市曰:‘予我下東國,吾為王殺太子。不然,將與三國共立之?!饼R王卒用其相計(jì)而歸楚太子。(節(jié)選自《資治通鑒》)8.文中畫波浪線的部分有兩處需加句讀,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其A縮B甲C則D可E不F然G則H愿I待J戰(zhàn)9.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.質(zhì),人質(zhì)。諸侯國之間為了維持信譽(yù)互派人質(zhì),一般都是諸侯的兒子。B.歸,讓……回去,使動(dòng)用法,與“歸園田居”中的“歸”字用法相同。C.玉聲,佩玉相擊之聲,引申為美妙的聲音。這里是對楚襄王言語的敬稱。D.矯,假托的意思。與成語“矯枉過正”中的“矯”字含義不相同。
510.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.楚襄王接受齊王的放歸條件,愿意獻(xiàn)出東地五百里只是權(quán)宜之計(jì),從后面的內(nèi)容可以看出他并不真想把土地獻(xiàn)出去。B.楚襄王善納言、善用人。在齊國使者前來索要東地的時(shí)候,他召集群臣謀劃;并利用三個(gè)人分別扮演不同角色幫助解除危機(jī)。C.子良、昭常、景鯉三人雖然在是否應(yīng)該獻(xiàn)出東地的問題上意見不同,但都主張不能失信于天下,落下不義之名。D.楚國深知只靠自己的力量不足以抵御齊國,于是聯(lián)合秦國共同對付齊國,終使齊國畏懼退兵,楚國不戰(zhàn)而保全了東地。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)我典主東地,且與死生。(2)今又倍王命而立其庶子,不宜!12.材料一和材料二對齊王放歸楚太子的原因表述不同,請簡要說明。(二)古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首唐詩,完成下面小題。對雪高駢六出飛花入戶時(shí),坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望,蓋盡人間惡路歧。雪羅隱盡道豐年瑞,豐年事若何?長安有貧者,為瑞不宜多。13.下列對這兩首詩理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.高詩的一、二句運(yùn)用比喻手法,主要刻畫了雪花的形狀和覆蓋竹枝的特點(diǎn)。B.高詩的三、四句既寫出了自己的希望,也寫出了現(xiàn)實(shí)的污穢和人生的艱險(xiǎn)。C.羅詩開頭的“盡道”是“都說”的意思,首句與“長安有貧者”的現(xiàn)實(shí)形成反差。D.兩首詩都是先寫景后抒情,前兩句對重景的描寫為后兩句的抒情作了鋪墊。14.兩首詩的前兩句所表現(xiàn)出來的感情有所不同,請簡要分析。(三)名篇名句默寫15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子說明自己“哂”子路的原因是___,_____。(2)古代詩人寫到戰(zhàn)爭時(shí),常用“戎馬”一詞來替代,杜甫的《登岳陽樓》中就有“______,__
6”的詩句。(3)蘇軾有“飲酒樂甚,扣舷而歌之”之語,張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中也有相似的詩句:“_____,__”。三、語言文字運(yùn)用(一)語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字,完成下面小題。以數(shù)字化為宣傳思想工作賦能,是做好新時(shí)代宣傳思想工作的必然選擇。當(dāng)今時(shí)代,信息技術(shù)發(fā)展①__,以大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的數(shù)字技術(shù)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,以及滿足人民日益增長的美好生活需要越來越發(fā)揮著重要的作用。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記放眼未來、順應(yīng)大勢,結(jié)合我國發(fā)展實(shí)際,圖繞數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展、數(shù)字政府建設(shè)、數(shù)字化改革等提出了一系列戰(zhàn)略性、前瞻性、創(chuàng)造性的重要論述,深刻闡明了數(shù)字化發(fā)展的趨勢和規(guī)律。數(shù)字化賦能宣傳思想工作是②,不以主觀意志為轉(zhuǎn)移,在數(shù)字化環(huán)境下,將對宣傳思想工作的手段、路徑、措施帶來革命性甚至是顛覆性的影響,數(shù)字化也將成為宣傳思想工作守正創(chuàng)新的關(guān)鍵抓手,讓宣傳思想工作③。16.請?jiān)谖闹袡M線處任選兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。17.文中畫橫線的句子有語病,請進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢??缮倭吭鰟h詞語,不得改變原意。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字,完成下面小題。他看出了我在飽覽了山莊的三十六景之后,獨(dú)獨(dú)對這兒的松樹,興趣最濃,大有風(fēng)景這邊獨(dú)好之慨。于是,他高興地說:“是的,這兒的松樹的確是可愛,真不愧是‘萬壑松風(fēng)’。可是,和這松樹相映成趣的,還有另一種可愛的景物,那就是每到傍晚的時(shí)候就從天外飛來?xiàng)⒃谶@些古松之上的一群群仙鶴。而每天早晨,它們又迎著朝陽,飛出了松林。乾隆皇帝曾題詩描敘過這松鶴清樾的壯觀:‘常見青松蟠戶外,更欣白鶴舞庭前?!甭牭剿慕榻B,我不禁分外興奮起來,腦幕上立刻就浮現(xiàn)出一幅鶴翔松林的優(yōu)美圖畫。在色彩上,①對照鮮明;在畫面上,②結(jié)合有致。古樸素雅,有著詩一般的魅人意境。不是嗎?那蒼翠的古松之上,一群群雪白的仙鶴,一會(huì)兒飛起,一會(huì)兒落下,這本身就是一首優(yōu)美的好詩,③絕妙的好畫。18.根據(jù)上下文,請?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)脑~語。19.文中畫線處是個(gè)長句,請改成三個(gè)或三個(gè)以上較短語句??梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語,但不得改變原意。
7四、寫作20.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作?!疤旎ò濉笔?022年由某權(quán)威雜志評出的十大流行語之一,本指室內(nèi)的頂部,現(xiàn)在常用來指無法超越的“最高點(diǎn)、頂峰”。不同領(lǐng)域有不同的“天花板”:容顏俊美稱“顏值天花板”,社交能力超強(qiáng)稱“社交天花板”,帶貨能力突出稱“帶貨天花板”,大學(xué)生軍訓(xùn)動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)稱“軍訓(xùn)天花板",足球隊(duì)、籃球隊(duì)前鋒球技出眾稱“前鋒天花板”,等等。“天花板”帶給你怎樣的聯(lián)想或感受?請你寫一篇不少于800字的文章。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息。
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