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常識讀書筆記800字5篇各階層的人們出於不同的動(dòng)機(jī)，抱著各種目的，參加了這場爭論;但一切都毫無效果，現(xiàn)在論戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束了……這里給大家分享一些關(guān)于常識讀后感，希望對大家有所幫助。常識讀后感1看了這個(gè)，我對潘恩佩服的五體投地，幾句話就把英國政體批的體無完膚，還慷慨激昂的鼓舞大家為獨(dú)立而戰(zhàn)。他反復(fù)說，現(xiàn)在所受的苦難若能換來一個(gè)自大洪水以來最民主的大陸，那所有為之奮斗的人都將被歷史記住。他說的沒錯(cuò)，華盛頓看了他的小冊子放棄了做國王的想法，美國也成了世界上號稱最“民主”的國家，法律在美國確實(shí)是有著國王般的待遇，自由和安全也成了理解美國政府追逐的核心利益。有些作者把社會(huì)和政府混為一談，弄得它們彼此沒有多少區(qū)別，甚或完全沒有區(qū)別;而實(shí)際上它們不但不是一回事，而且有不同的起源。社會(huì)是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的;前者使我們一體同心，從而積極地增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福。一個(gè)是鼓勵(lì)交往，另一個(gè)是制造差別。前面的一個(gè)是獎(jiǎng)勵(lì)者，后面的一個(gè)是懲罰者。社會(huì)在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢，即使在其最好的情況下，也不過是一件免不了的禍害;在其最壞的情況下，就成了不可容忍的禍害;因?yàn)?，?dāng)我們受苦的時(shí)候，當(dāng)我們從一個(gè)政府方面遭受那些只有在無政府的國家中才可能遭受的不幸時(shí)，我們由于想到自己親手提供了受苦的根源而格外感到痛心。政府好比衣服，是天真純樸受到殘害的表征;帝王的宮

1殿是建筑在樂園的亭榭的廢墟上的。如果良心的激發(fā)是天日可鑒的、始終如一的和信守不渝的，一個(gè)人就毋需其他的立法者;但事實(shí)并非如此，他覺得有必要放棄一部分的財(cái)產(chǎn)，出錢換取其余的人的保護(hù);謹(jǐn)慎小心的原則在其他任何場合都勸他兩害相權(quán)取其輕，現(xiàn)在這個(gè)原則也促使他這樣做。因此，既然安全是政府的真正的意圖和目的，那就毫無疑義地可以推斷，任何看起來最有可能保證我們安全的形式，只要是花費(fèi)最少而得益最大，都是其他一切人所愿意接受的。常識讀后感2感謝，他訪美期間開的書單讓我加快了購書的速度。我早就聽說過托馬斯潘恩的《常識》，也有購買的想法，時(shí)間一長把想法丟在一邊。這次提到他年輕讀過《常識》，我感到很愧疚，與領(lǐng)導(dǎo)人差距實(shí)在是大，人到中年，我還沒有完整地讀過!況且，人家日理萬機(jī)，憂國憂民，壯士斷腕，勞累苦辛，為民謀劃，反腐倡廉，我整天無所事事，東逛西走，飽食終日，閑得蛋痛……9月30日，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購買的幾本書到了，我利用假期好好地補(bǔ)補(bǔ)課。國慶長假，有錢人到日本瘋狂購買，愛美人到韓國集會(huì)揭露整容真相，有閑人在景區(qū)留下自己的芳名，私駕旅游者在高速上閑逛，大家用輕松或辛勞獲得的菲薄或豐厚的收入為國家不景氣的經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。孫中山《三民主義》中把人分為“先知先覺者”“后知后覺者”“不知不覺者”三類，我駑鈍，爭取做一個(gè)“后知后覺者”，因此在家休息讀書，以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對先生的敬意與懷念。

2又及，魯迅先生在雜文中感嘆“世界為庸人主宰”，我深有體會(huì)。官媒上的文字、周圍的言談、網(wǎng)上的評論，純屬在糟蹋中國語言。還是把思想集中在書本上，作者的睿智、譯者的精心、編輯的敬業(yè)，足夠給你一個(gè)明媚和舒坦的文字空間，讓心靈在其中自由地飄蕩。卡勒德胡塞尼在《追風(fēng)中的人》序言中說，他的寫作主要是為自己。為自己寫點(diǎn)東西，真愜意，坦誠而美好的。把所感寫下來，以為現(xiàn)在的反芻、將來的反思。如果有三兩個(gè)博友有所反響，那么就是意外的收獲。購買的《常識》是譯林出版社20年5月版本，蔣漫翻譯，范煒煒為責(zé)任編輯，該書應(yīng)該把托馬斯潘恩的精華展現(xiàn)了出來。美國的強(qiáng)大與可持續(xù)，就是建立在《常識》傳達(dá)的理念之上。柏拉圖先知般的“理念”一說，在美國得到了貫徹與落實(shí)。讀后，感覺中國的國家建制不符合“常識”，屬于一個(gè)不“文明”的國家。我們的責(zé)任重大?？杀氖牵选冻ＷR》給一個(gè)成績很好的、今年考上公務(wù)員的親人看，他看不下去。序言里說：“眼下北美大陸的事業(yè)在很大程度上是全人類的事業(yè)。諸多已發(fā)生或?qū)?huì)發(fā)生的狀況不僅局限于北美，而是具普世性的;這些狀況牽涉到所有熱愛人類之士秉持的原則，他們正熱切的關(guān)注著這一偉大的事業(yè)?！薄安贿^，需要聲明的是，作者既不屬于任何黨派，又未受任何團(tuán)體或個(gè)人的影響，作者所尊崇的唯有理性和原則?！?/p>

3潘恩的視野和努力，不只是針對當(dāng)時(shí)還處在英國殖民下的北美，而是全人類。因此，中國讀者是有讀該書的必要了。潘恩的智慧在于他對政府和社會(huì)的厘清，在于他對君主制的看透，在于他對世襲制的批評?！吧鐣?huì)為我們的欲求所生，政府因我們的惡念而誕;社會(huì)讓我們同心同情，從正面增進(jìn)幸福;政府則遏制惡行，從另一面提升我們的幸福感;社會(huì)倡導(dǎo)交流，政府創(chuàng)設(shè)罅隙;社會(huì)庇護(hù)長者，政府則懲戒厲者。任何形態(tài)的社會(huì)均是幸福之源，而政府即使處在最佳的狀態(tài)只是必要之惡，最差的政府則是無法忍受之惡?！薄獣r(shí)過境遷，“政府是民眾的守夜人”“防范政府”的常識是建基于潘恩;“政府是要維護(hù)最弱者的利益”,是現(xiàn)代政府的常識。歌頌政府，是沒有常識的;害怕批評政府、懲戒批評政府的批評者，是逆常識的行為。潘恩說：“鑒于設(shè)立政府的初衷和政府所起的作用均為保障安全，最能確保我們的安全且花費(fèi)最少、福利最豐的政府必然廣受歡迎，其形式可以不盡相同?！贝司渥x來，我頭腦發(fā)麻，外媒批評我們的政府是低效而昂貴的!“他們開始不再對自己的自責(zé)盡心盡力了，人與人之間的相互依賴日漸松散。這種懈怠都讓政府的設(shè)立成為必要，人們希望以某種形式的政府來彌補(bǔ)道德方面的缺陷?！薄?dāng)?shù)赖鲁蔀檎恼信茣r(shí)，政府分明是在撒謊。民眾不懂常識，政府的責(zé)任就是“彌補(bǔ)道德的缺陷”?！盀榇_保當(dāng)選代表不謀求其背離選民的私利，審慎之舉是將經(jīng)常性的選舉常態(tài)化;因?yàn)樵诮?jīng)常性選舉的制度下，當(dāng)選代表每隔幾個(gè)月便重回并融入選民，于是其必須謹(jǐn)言慎行以免自掘墳?zāi)?，從而確保其對公眾的忠誠?！薄?/p>

4怪不得現(xiàn)代國家都是經(jīng)常性選舉的，怪不得不選舉的國家最高執(zhí)政者連基本的生存能力都沒有，怪不得專制政府各級首腦需要狗與保鏢不差分秒地守護(hù)，怪不得政府不允許管制刀具和仿真槍的存在!“在暴政肆虐的世界里，任何改變專政的行動(dòng)都是榮耀之舉?！薄獦寳U子出政權(quán)，在此論面前羞愧難當(dāng)!原來，美國國民擁有槍支數(shù)量超過國民的數(shù)量，是有理念支撐的!“不受監(jiān)督的國王不足為信;換言之，對絕對權(quán)力的渴求是君主制的通病。”——我們經(jīng)受過太多和正在經(jīng)受著的“地上的神明”，原來根子是專制者的“渴求”!“君主制的構(gòu)成中存在著極度荒謬之處。在這種體制中，一個(gè)無法獲取信息的人卻有權(quán)定奪對判斷力要求最高的事務(wù)。國王的地位注定其遠(yuǎn)離塵囂，而其職責(zé)卻要求其洞悉世事?！薄敖拥貧狻钡脑捳f出來就可笑無比，“設(shè)計(jì)師”“頂層設(shè)計(jì)”更是在嘲笑人類的智慧!“睿智的人民不會(huì)賦予這樣(君主)的權(quán)力，上帝所賦予的權(quán)力則無需牽制。”——詞句表明君王的權(quán)力是自己用武力和欺騙得來的?！坝膰踔圆幌裢炼鋰跄菢颖┡?，完全是因?yàn)槿嗣竦钠沸远钦畼?gòu)成。”——好的政府是尊重人民的意志，壞的政府是在壓制人民的意志或者是惡意引導(dǎo)民眾的意志?！皦浩韧ǔＪ歉辉Ｖ蟮漠a(chǎn)物，而甚少或從不會(huì)是致富之道;貪婪能讓人擺脫貧困潦倒之境，但這類人往往因患得患失而發(fā)不了大財(cái)。”——第一個(gè)分子的前部分“通?！倍职阎袊懦谕?，壓迫在中國是富裕之前的，后部分完全不符合中國，中國的權(quán)貴因?yàn)閴浩榷赂?

5第二個(gè)分句前半句符合中國國情，后半句恰恰相反，中國人確實(shí)如魯迅《狂人日記》所言“狐貍一樣狡猾，像獅子一樣貪婪，像兔子一樣怯懦”，貪婪與狂妄一起使得中國的富豪財(cái)富放衛(wèi)星般的增多!“自然之平等無法解釋為何一個(gè)人可以如此凌駕于他人之上，《圣經(jīng)》之明文亦無法給予辯護(hù)。”——中國一直是不平等的國家，中國一直是高度集權(quán)的東方大國。現(xiàn)在理論界在反駁這一學(xué)界上的共識。集權(quán)的國家，是不用自然與宗教的，他們用的是“刀與火”，他們需要的“騙與哄”，真理難以在這里發(fā)現(xiàn)，真理的光難以普照這里的土地?！氨M管斗轉(zhuǎn)星移、地北天南，眾君主的行事亦不盡相同，其本質(zhì)卻始終未變：奴役他人、君王的壓迫、君王的奢侈，賄賂、腐敗與偏寵乃是君主慣有之惡。”——君主制在美國終結(jié)了，偉大的總統(tǒng)制在美國產(chǎn)生了。反觀我們這里，君王到處都是!“我們在君主制之惡的基礎(chǔ)上又增加了一層世襲制之罪。如果說君主制是我們自身之貶損，攜有權(quán)力之名的世襲制則是強(qiáng)加于我們子孫的侮辱。所有人本應(yīng)生而平等，概無任何人有權(quán)讓自己的家族生來便永遠(yuǎn)凌駕于他人之上;其自己或一定程度上值得同時(shí)代人尊崇，但其子孫未必有資格傳承這份尊崇?！薄?dāng)下“紅二代”“官二代”甚囂塵上，人們又愛又恨，分明是世襲制在作祟。我們是尊老的民族，尊老到?jīng)]有辨識能力的程度;我們的先人依然。我們骨子里是奴才!“吃人”的特性，貫穿于世代，亦然延伸至今天!“以上種.種均首先認(rèn)定現(xiàn)世的君主有著光彩的出身;

6然而，若是掀開歷史的面紗追溯其祖上的發(fā)跡史，我們很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不過是無賴團(tuán)伙中的惡棍首領(lǐng)而已。這些人憑借殘暴手段和精明心機(jī)贏得了團(tuán)伙首領(lǐng)之位，隨后通過不斷聚集的權(quán)力和不斷擴(kuò)張的掠奪威逼不反抗且無力反抗的人們頻頻進(jìn)貢以換取安全?！薄耙粋€(gè)法國無賴帶著一伙武裝匪徒在英格蘭登錄，他未征得民眾同意便自立為王;用通俗的話講，這就是一段卑鄙的流氓發(fā)跡史，與神威毫無關(guān)聯(lián)。”——這一觀點(diǎn)，與魯迅《燈下漫筆(二)》的觀點(diǎn)相通。魯迅寫《燈下漫筆(二)》時(shí)，集團(tuán)還在山野盤踞，后來不斷地在糊弄中長大，終于到廟堂之上?！吧砸暩吒咴谏?、他人均需服從于己的人很快就會(huì)變得傲慢無禮;與他人尊卑有別令其自小妄自尊大;而王室所處的圈子與普羅大眾生活有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗麄兩跎儆袡C(jī)會(huì)知曉民眾真正的利益所在。當(dāng)這些王室子嗣繼承王權(quán)時(shí)，他們通常是整個(gè)國家中最無知且最不適合掌權(quán)的人?！薄@一段話，可以撕爛“紅二代”的嘴臉，連毛新宇這樣的蠢豬居然也有支持者，不然他何以出來在媒體上露臉?“君王制和世襲制并不是讓個(gè)別國家陷入戰(zhàn)爭，而是讓整個(gè)世界充滿著血腥和硝煙?！薄鯔?quán)之爭，在中國土地上上演了幾千年，現(xiàn)在繼續(xù)在上演。官員財(cái)產(chǎn)公開制、把權(quán)力裝進(jìn)籠子里等是約束權(quán)力的妙藥，而在中國成為少數(shù)人的夢想!“北美大陸這個(gè)新世界庇護(hù)著歐洲各國因追求人權(quán)與宗教自由而深受迫害的人士。他們在這里所逃離的并非母親的懷抱，而是怪獸的魔爪?！薄?dāng)“五月花”號漂洋過海達(dá)到北美大陸時(shí)，新教在北美大陸生根發(fā)芽。人類的偉大國家——美國奠基于此，美國不只是美國人的驕傲，而是人類探索文明的偉大成果!

7當(dāng)愛好自由的人們奔赴美國的時(shí)候，他們的夢想有了實(shí)現(xiàn)的可能，他們的自由可以得到保障。自由女神，在召喚愛好自由的人們，在鼓勵(lì)愛好自由的人們在自己的生身之地開拓出自由的天地!“唯有獨(dú)立，即北美大陸政府的建立，才能維系北美大陸的和平穩(wěn)定且確保其免受內(nèi)戰(zhàn)的磨難;這是最強(qiáng)有力的論點(diǎn)?！薄獔?jiān)持目標(biāo)不松懈，是智慧的表現(xiàn)，不只是毅力的效用?！罢涡袨榈囊x在于挖掘幸福與自由之本源;一個(gè)國家應(yīng)以盡可能少的代價(jià)換取民眾盡可能多的福祉，且凡能構(gòu)建這種政府的人士值得國民永恒愛戴?！薄硕饕灿幸?，引用的是德拉戈內(nèi)蒂的話。這句話，應(yīng)該成為國家共識。潘恩的責(zé)任表現(xiàn)在要求他們一代人解決他們的問題，不能把問題遺留于后代。是的，時(shí)間如流水，歷史如流水，人生以流水，不能因?yàn)榱魉臐L滾向前而沒了自己的責(zé)任!進(jìn)化論是存在的，近兩百多年快速發(fā)展的原因之一是人們的責(zé)任意識得到了喚醒與強(qiáng)化，責(zé)任與科學(xué)成為發(fā)展的兩翼。當(dāng)政治和思想無法推進(jìn)時(shí)，我們是在荒廢歷史，我們在浪費(fèi)自然給予我們的責(zé)任!“任何人的公眾頭銜均是他人授予的;因此這些頭銜的授予者無權(quán)剝奪其子孫后代的這種權(quán)利。盡管人們可以說;‘我們將選您為我們的首領(lǐng)。’但是人們無法以一種對其子孫好不公平的態(tài)度說，‘您的子孫可以世世代代地統(tǒng)治我們。’因?yàn)檫@種不明智、不公平且有違常理的約定(可能)會(huì)讓子孫在王權(quán)交替后淪為惡棍或蠢材的統(tǒng)治。”——為臺灣的柯文哲叫好，人們拒絕連勝文就是對世襲制的反對。而大陸，“紅二代”居然能夠成為詞匯，足見人們頭腦的骯臟。我們對自己沒有盡到責(zé)任，我們還給子孫套上枷鎖!

8“陽光照耀的地球第一次迎來如此偉大的事業(yè)……這不是涉及一日、一年或一代，而是綿延子孫后代，我們現(xiàn)在的所作所為對后世有著或大或小但永不磨滅的影響。”——到如此，1949年登上北京城樓的高級人物們，哪個(gè)做了對后代有益的事情!一些對后代有益的人如儲(chǔ)安平、梁思成，則被壓制住!“以簡單的論證方式來講，當(dāng)我們將下一代推入負(fù)債深淵時(shí)，我們必須有所行動(dòng)，否則，對于子孫后代而言，我們實(shí)在太卑鄙可恥了!”——我們想過這個(gè)問題嗎?我們不能給后代留下到處是毒與資源竭盡的土地和河流，不能讓后代繼續(xù)承受專制之惡!“如果你的回答是肯定的，但你依然愿意與兇手握手言和，那你就不配為人夫、為人父、為人友或?yàn)槿怂鶒?，而且無論你處于何種階層，亦無論別人賦予你何種稱謂，你都只是一個(gè)懦弱的奉承者而已?！薄ＷR的力量，就是這樣的強(qiáng)大。責(zé)任與激情，盡在其中!“任何導(dǎo)致這個(gè)珍貴的且理應(yīng)把握的冬季白白浪費(fèi)的人，無論其是誰、從事何職、身處何處，都將成為千古罪人!”——開始行動(dòng)吧，時(shí)不我待!不要暴力，要新文化，要自由，要成為正常的人，為此而努力!大家開始閱讀《常識》，像北美爭取獨(dú)立一樣，我們要爭取言論自由!“……這不僅得不償失，而且是以最殘酷的方式對待我們的子孫后代?！薄獝圩訉O后代，就不能害子孫后代。從這理論出發(fā)，中國的家長大部分是以害孩子的方式愛孩子?！白屛覀儓F(tuán)結(jié)一致克服困難，成就可載入史冊的偉業(yè)讓子孫后代引以為豪。”——中國人需要反思批評祖先的過錯(cuò)。歷史

9的遺傳，必須要進(jìn)行深入地分析，不能讓糟粕繼續(xù)毒害中華子孫。想想，推動(dòng)中國歷史發(fā)展的偉人在中國歷史上少有!潘恩要講述的理念，就是建立一個(gè)保護(hù)自由與私有財(cái)產(chǎn)的國家?！拔覀兊膽椪聭?yīng)順應(yīng)善惡是非之辯，保障所有人的自由和財(cái)產(chǎn)，其中最為重要的是，保障宗教信仰的自由……”——建國的理念，就在此(第57頁)。且看潘恩的前瞻：“上帝在地域上讓北美大陸與美國相距甚遠(yuǎn)，這強(qiáng)有力且最自然地證明了英國統(tǒng)治北美有悖上帝的本意;同樣，北美大陸被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間亦佐證了中一點(diǎn)，而北美民眾緣何來到這片土地扎根，則是更為有力的證明：新大陸在宗教改革前夕被發(fā)現(xiàn)，就像是上帝為幾年后會(huì)遭受迫害且無法再故土上享有友誼和安全的人們?nèi)蚀鹊靥峁┝吮茈y所?！薄@樣鏗鏘有力的句子，讓人心潮澎湃。美國原來是承擔(dān)在上帝的使命，就像伯利恒一樣是“流著與奶的土地”一樣。當(dāng)年摩西帶著猶太人離開自己歷經(jīng)苦難達(dá)到伯利恒，而今又無數(shù)的摩西在，其中潘恩就是當(dāng)代的摩西之一。上帝，偉大無比，無處不在!“在專制國家，國王即法律;在自由的國度中，法律加冕為王，概無例外。為免日后有人濫用國王之說滋生事端，讓我們在加冕禮之后即把王冠打碎，將碎片散予所有民眾共享。”——在觀念上給予人們清醒的人士，觀念成為標(biāo)榜;在行動(dòng)上，給予人們知道，美國根基已經(jīng)扎實(shí)。法制國家，是領(lǐng)導(dǎo)人念茲在茲的概念;大約是虛與委蛇吧，因?yàn)榉ㄖ茋遗c專制水火不相容。

10“亞洲和非洲長久以來一直排斥自由，歐洲將其視為異己，英國則已然勒令其遠(yuǎn)離。啊!讓我們接納這個(gè)流亡者吧，讓我們適時(shí)為人類搭建起避難所吧?！薄杂陕鋺裘绹?，是人類的幸事，是潘恩的夢想?！墩摫泵滥壳暗哪芰叭舾呻s想》《附記》是以精確的分析指出北美獨(dú)立的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，不能錯(cuò)失。這樣的分析是睿智的，是相當(dāng)有效的，分析的文字給北美愛自由的人提供了足夠信仰獨(dú)立的力量。寫讀后感，重讀《常識》，我內(nèi)心激動(dòng)。兩百多年前的文字居然成為鏡子照出我們的丑陋。而不自知的人們，卻在垃圾堆里快活的生活!常識讀后感3“常識”問題，表面看似簡單，實(shí)則關(guān)系重大。所謂“常識”，就是那些人所共知的普遍道理和知識;“常識”之中，往往包含著一般的規(guī)律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼聲，代表社會(huì)生活的“常態(tài)”。我國古人常說“世道人心”，拿現(xiàn)代的話說，就是人性和國情，實(shí)際上也就是生產(chǎn)、生活和做人的基本法則。這方面，我國有著豐富的“國粹”。例如，“二十四節(jié)氣”、《增廣賢文》等等，都是傳統(tǒng)社會(huì)中國人必須自幼學(xué)習(xí)、爛熟于心、靈活運(yùn)用的“生活法則”、“生存策略”。不了解這些國粹，就是“沒文化”;違背這些“常識”，必然與社會(huì)格格不入，甚至“離經(jīng)叛道”，成為反社會(huì)的力量。因此，遵循“常識”，按照“常識”的要求行為，是保持社會(huì)和諧穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)國家長治久安的必然要求，也是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。認(rèn)真地對待“常識”，按客觀規(guī)律辦事，也是各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的基本要求。

11然而，在當(dāng)前我國的司法活動(dòng)和司法改革過程中，卻出現(xiàn)許多與法治的“常識”和司法的規(guī)律要求不符的現(xiàn)象，不能不引起人們的關(guān)注和思考?！八痉C(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)”，也就是通常所謂“司法獨(dú)立”或“獨(dú)立司法”，不僅是世界各國公認(rèn)的基本法治準(zhǔn)則，也是我國憲法和法律明文規(guī)定的基本法則。但是，最近幾年來，法院系統(tǒng)在審理一些社會(huì)影響較大的案件時(shí)，往往受到各種干擾甚至破壞。有的案件，符合立案標(biāo)準(zhǔn)，卻不能立案，原因是“領(lǐng)導(dǎo)關(guān)照”，擔(dān)心糾紛進(jìn)入司法程序，會(huì)“妨礙招商引資”，或“影響社會(huì)穩(wěn)定”;有的案件，事實(shí)清楚，證據(jù)確鑿充分，程序也沒有問題，該按時(shí)結(jié)案的卻不能結(jié)，當(dāng)事人無可奈何，只好尋求其它途徑解決問題;有的案件，按照合法的司法程序，已經(jīng)形成司法裁判，但是經(jīng)過“某方面”研究，一切程序推倒重來，必須按照新定下的“基調(diào)”重新審理。常識讀后感4我一直自詡比較喜歡雜七雜八的東西，對喜歡的東西也從來不深挖，最多在最愛它的時(shí)候做一點(diǎn)了解，因此了解的多半是一些浮光掠影式的東西，豆瓣網(wǎng)，知乎網(wǎng)和果殼網(wǎng)是我經(jīng)常逛的地方，因?yàn)檫@些地方在不間斷更新一些零碎的小知識，這非常合的我口味。初看到梁文道先生的這本名為《常

12識》的著作時(shí)，我以為它是各種生活冷知識、普及各種科學(xué)常識的書，但是看了簡介才發(fā)現(xiàn)，這本書刊載的內(nèi)容是梁文道先生近兩年來撰寫的時(shí)評文字結(jié)集，談及整治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面，因此是一本時(shí)評集之類的文章。文字風(fēng)格犀利，文章主旨清晰，論述簡潔有力，往往一針見血命中問題之要害，其文字在帶給讀者閱讀快感之余，非常催人深省，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識稀缺的時(shí)代。”那什么是常識呢?梁文道反復(fù)說過，比如說三聚氰胺的時(shí)候，人人都在大談造成奶粉業(yè)丑聞的是“企業(yè)責(zé)任”，這是很荒.唐的。因?yàn)槲覀儾荒芟露韭?不能下毒，不能去害人，這本來就是一個(gè)極其基本的常識嘛，怎么把這些基本的都忽視了，而去對莫名其妙的“企業(yè)責(zé)任”大談特談呢?梁文道說，這就是缺乏常識的表現(xiàn)。他把他的這本文集命名為“常識”，是因?yàn)槭郎系幕?唐事，多是由于常識稀缺。一切似乎都有了一個(gè)既定答案，便不去多想，便理所當(dāng)然。然而可貴恰恰在于對一件事的反復(fù)思考，甚至挖掘其本質(zhì)，盡量減少認(rèn)識盲點(diǎn)，才能使自己不至于愚昧，而不是一旦認(rèn)識，便欣然接受。這一再需要挖掘的東西，其實(shí)就是常識本身，說簡單，也并不簡單。因?yàn)樽钫鎸?shí)的東西總要被層層迷霧籠罩，就像《革命之路》里所說：“人們從來沒有忘記真相，只是更好地學(xué)會(huì)撒謊?！碑?dāng)撒謊成為習(xí)慣，即使知道真相，也很難把它們拎出來，認(rèn)真地當(dāng)回事。常識之后應(yīng)該提倡什么?大概是獨(dú)立思考的能力吧?兩者誰應(yīng)該在前，誰應(yīng)該在后，這也是個(gè)問題。我們要仔細(xì)那些總是熱心地想把他的“常識”(其實(shí)也包含著他的價(jià)值觀)兜售給我們的人，他們往往是想讓我們變成跟他一樣的人。因?yàn)槌ＷR很快會(huì)變成共識。有了這樣的共識，在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人群很容易就被割裂成一個(gè)又一個(gè)的小圈子，彼此詆毀，老死不相往來，最終走向自戀的盡頭。

13常識讀后感5有些作者把社會(huì)和政府混為一談，弄得它們彼此沒有多少區(qū)別，甚或完全沒有區(qū)別;而實(shí)際上它們不但不是一回事，而且有不同的起源。社會(huì)是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的;前者使我們一體同心，從而積極地增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福。一個(gè)是鼓勵(lì)交往，另一個(gè)是制造差別。前面的一個(gè)是獎(jiǎng)勵(lì)者，后面的一個(gè)是懲罰者。社會(huì)在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢，即使在其最好的情況下，也不過是一件免不了的禍害;在其最壞的情況下，就成了不可容忍的禍害;因?yàn)?，?dāng)我們受苦的時(shí)候，當(dāng)我們從一個(gè)政府方面遭受那些只有在無政府的國家中才可能遭受的不幸時(shí)，我們由于想到自己親手提供了受苦的根源而格外感到痛心。政府好比衣服，是天真純樸受到殘害的表征;帝王的宮殿是建筑在樂園的亭榭的廢墟上的。如果良心的激發(fā)是天日可鑒的、始終如一的和信守不渝的，一個(gè)人就毋需其他的立法者;但事實(shí)并非如此，他覺得有必要放棄一部分的財(cái)產(chǎn)，出錢換取其余的人的保護(hù);謹(jǐn)慎小心的原則在其他任何場合都勸他兩害相權(quán)取其輕，現(xiàn)在這個(gè)原則也促使他這樣做。因此，既然安全是政府的真正的意圖和目的，那就毫無疑義地可以推斷，任何看起來最有可能保證我們安全的形式，只要是花費(fèi)最少而得益最大，都是其他一切人所愿意接受的。為了清楚而正確地了解政府的意圖和目的，我們假定有少數(shù)人在地球的某一個(gè)隱僻的部分住下來，同其余的人不發(fā)生聯(lián)系;

14他們就將代表任何一塊地方或世界上的第一批移民。在這種自然的自由狀態(tài)下，他們將首先想到社會(huì)。千百種的動(dòng)機(jī)都將鼓勵(lì)他們趨向這一目標(biāo)。單單一個(gè)人的力量應(yīng)付不了他的各種需要，他的心境又不堪永遠(yuǎn)寂寞，因此他不久就被迫尋求另一個(gè)人的幫助和安慰，而對方也有同樣的要求。四五個(gè)人通力合作，就能夠在曠野當(dāng)中興建一個(gè)還算過得去的住所，但單獨(dú)一個(gè)人的力量就可能勞碌終生而一無所成。當(dāng)他砍了木頭之后他搬不動(dòng)它，就是搬動(dòng)了也豎不起來;同時(shí)饑餓會(huì)逼他離開工作，每一種不同的需要會(huì)以不同的方式來支使他。疾病，哪怕是一件不幸，也意味著死亡;因?yàn)樗鼈兛v然并不致人于死命，也會(huì)使他不能維持生活，落到死不死活不活的境地。這樣，客觀的需要像一種吸引力似的，馬上會(huì)把我們這些剛到的移民組成社會(huì)，而彼此從社會(huì)生活中所得的幸福就會(huì)確立起來，并且只要人們始終互以真誠相待，就不必有法律和政府的約束;然而，由于唯獨(dú)上帝才不為邪惡所侵染，結(jié)果就必然發(fā)生這樣的情況：他們剛剛克服了那些在共同的事業(yè)中把他們團(tuán)結(jié)起來的遷居之初所遇到的種.種困難之后，立刻便開始忽視彼此應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)有的情誼。這種怠懈表明有必要建立某種形式的統(tǒng)治，來彌補(bǔ)德行方面的缺陷。某一棵地點(diǎn)適中的大樹將供給他們一座大禮堂，全體移民區(qū)的人可以在樹蔭下聚會(huì)，討論公共的問題。很可能，他們第一批的法律只是稱為條例，在推行的時(shí)候至多以公眾的鄙視作為違犯條例的懲罰。在這第一次的會(huì)議中，人人自然都有權(quán)利占據(jù)一個(gè)席位。常識讀后感相關(guān)文章：★

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