《論漢初黃老學(xué)派法律思想(論文)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、論漢初黃老學(xué)派法律思想（論文）摘要：??中國法律思想發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于學(xué)術(shù)思想“百家爭鳴”局面的形成，諸子百家關(guān)于國家和法的各種觀點(diǎn)和理論蓬勃興起。其中除了著名的法家的法學(xué)理論和儒家自成體系的法律主張之外，如墨、道、陰陽諸家，也都分別表達(dá)了各自有關(guān)法或刑的立場和觀點(diǎn)。諸子百家的這些學(xué)說，造成了中國古代法律思想領(lǐng)域五彩斑斕的盛況。就道家而論，在其現(xiàn)存的代表作品《老子》和《莊子》中，固然包含著不少有待發(fā)掘扒梳的值得注意的資料，而作為道家別派的黃老學(xué)派的法律思想，更值得引起人們特別的重視。???眾所周知，黃老學(xué)派是以奉傳說中的黃帝和春秋末葉的老聃為創(chuàng)始者，

2、尊黃帝、老子之言為指導(dǎo)思想而得名的。作為一個(gè)具有獨(dú)立思想體系的學(xué)派，它之所以形成于戰(zhàn)國時(shí)期，正如其他學(xué)派的興起的一樣，是奴隸制向封建制過渡時(shí)期社會(huì)大變動(dòng)的產(chǎn)物，是封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系迅猛發(fā)展所引起的社會(huì)階級結(jié)構(gòu)劇烈變化的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)領(lǐng)域里，隨著階級陣線的日益明朗，各學(xué)派之間固然互爭雄長，展開了激烈的辯論；即在各學(xué)派內(nèi)部，也自標(biāo)新立異，不斷發(fā)生著改組和分化。所謂“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子”（1）。黃老學(xué)派的出現(xiàn)，大抵是同儒、道兩派之間的相互斗爭以及這種斗爭促進(jìn)它們內(nèi)部學(xué)術(shù)思想的分化與重新組合，有著密切關(guān)系的。??????黃老學(xué)派最初流行于齊國的

3、稷下學(xué)宮。直到1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了《老子》乙本卷前的《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》四篇古佚書，并被初步考證為戰(zhàn)國中期以后流傳的所謂《黃帝四經(jīng)》（2）之后，才使人們窺見所謂“黃帝之言”的大略（3）。四篇古佚書，特別是其中《經(jīng)法》一篇，內(nèi)容主要講的是法。從中我們可以看到，戰(zhàn)國中后期的黃老學(xué)派，雖然講求“執(zhí)道”，崇尚“無為”，而其主旨卻在強(qiáng)調(diào)刑名和法治。黃老學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展，是在從戰(zhàn)國末年到西漢初期、特別是漢文帝劉恒和漢景帝劉啟統(tǒng)治為止的這六十多年期間。??????標(biāo)志著這種發(fā)展的，首先是秦相呂不韋和他的門客合作編纂的《呂氏春秋》一書的問世

4、。它在經(jīng)過好幾百年的戰(zhàn)亂之后，在社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝的條件下，把“虛靜無為”的政治之道和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況結(jié)合起來，提出了雜采百家，而大旨在于強(qiáng)調(diào)人君無為、與民休養(yǎng)生息的一整套解決實(shí)際社會(huì)政治問題的主張?！秴问洗呵铩芬粫某霈F(xiàn)，使黃老之學(xué)在政治、法律方面由一般的理論發(fā)展而成具有實(shí)踐意義的具體方案，大大地豐富了黃老之學(xué)的新理論的內(nèi)容。??下面，我們試從黃老學(xué)派法律思想的幾個(gè)特點(diǎn)、特別是在吸收先秦儒家法律思想方面所表現(xiàn)的若干特點(diǎn)，來考察一下它的這種歷史作用。?（一）主張“文武并用”，“德刑相濟(jì)”???先秦黃老以道、法并提，重點(diǎn)在法而不在道，完全排斥儒家推崇的“禮治”

5、或“德治”。到了漢初，經(jīng)過改造的黃老之學(xué)恰恰相反。它既強(qiáng)調(diào)無為的道，力求“道勝”而“反于無為”（26），又在重視法的作用的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮或德的功用，在德刑關(guān)系問題上提出了一完備的主張。???（二）強(qiáng)調(diào)“明具法令”，“進(jìn)退循法”?2/2論漢初黃老學(xué)派法律思想（論文）一方面，是立法要明，并且要明白宣達(dá)于天下。據(jù)他們說，從前黃帝治理天下，就是做到了“法令明而不闇”（33）的。因?yàn)?，是否能夠做到法令明具，關(guān)系至大。另一方面是執(zhí)法要明，特別是最高統(tǒng)治者不可失法。也就是要求國君“進(jìn)退循法，動(dòng)作合度”（37）。因?yàn)?，在他們看來，風(fēng)俗的厚薄，世道的盛衰，并不是什么上天的

6、作為，而是取決于國君是否“口出善言，身行善道”（38）。這些觀點(diǎn)，和先秦法家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并無二致；只不過在這里最后歸結(jié)到了“名各自名，類各自類，事猶自然，莫出于己”（44），要求做到“以無為為之”罷了。這正充分說明漢初黃老包含著先秦法家思想的因素。（三）實(shí)行“約法省禁”，“尊主安民”???漢初黃老學(xué)派指出：“為治之本，務(wù)在安民”（46）。決不能擾民、傷民和害民。他們認(rèn)為，善于治國的人要像從前的“圣君賢臣”那樣：“塊然若無事，寂然若無聲”（52），使社會(huì)安定，人民的生產(chǎn)和生活井然有序。而要達(dá)此目的，并不依賴于堅(jiān)甲利兵和深刑刻法，相反地卻要做到約法省禁；一切求

7、其“合于人情而后為之”（53）。在他們看來，任務(wù)簡單便容易完成，事務(wù)省約便容易治理，要求不多才容易使人安靜；法令簡約，通俗易知，才便于官吏和人民遵守，做到先教后刑。???（四）要求“刑不厭輕”，“罰不患薄”???在刑罰的具體運(yùn)用方面，漢初黃老所持的觀點(diǎn)和先秦法家的重刑學(xué)說、尤其是發(fā)展到極端的秦代重刑學(xué)說，是迥然不同的。他們反對李斯主張的“深督輕罪”和所謂輕罪重判可以使“民不敢犯”（55）的理論。他們認(rèn)為，“圣人”之治，都是重在寬平，即所謂“設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患滿，布賞者不患厚”（57）。凡能這樣做的，便可以獲得民心，“不言而信，不怒而威”

8、（58）。它立足于道家的“無為”，卻和儒家的“仁政”觀點(diǎn)有很多相通