《哈耶克“擴展秩序”思想初論(三)論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。

1、哈耶克“擴展秩序”思想初論(三)論文.freelity)。在羅爾斯那一側(cè)，所強調(diào)的則是改造傳統(tǒng)秩序以利于個體創(chuàng)造性的開發(fā)陡年以來，我總是試圖將這一緊張關(guān)系轉(zhuǎn)換成“主體”與“主體間性”之間的緊張關(guān)系來討論。這一轉(zhuǎn)換包含著對“知”與“行”之間關(guān)系的重視，更確切地說，是對“由知到行”這一道德哲學主流的重視，因此隱涵著對休漠“理性是激情的奴隸”經(jīng)驗論傳統(tǒng)的偏離。這樣一種偏離不得不借助于歐陸哲學傳統(tǒng)對理性的論述。因此就有了所謂“打通”西方兩大哲學傳統(tǒng)的看法。但是這樣的“打通”早就被例如哈貝瑪斯實行過了，所以在我關(guān)于“均衡”的論述中又難免表現(xiàn)出與哈貝瑪斯的

2、“社會交往理論”頗為近似的觀點?！?、引言把“市場”(自利的人們進行交換的場所)與“道德”(“善”，“正義”，“美德”)放在同一個題目之下討論，會引出兩種傾向。其一是強調(diào)市場與道德的一致性。其二是強調(diào)市場與道德的相反性。在第二種傾向下又有兩種完全不同的立場：(1)文化保守主義的立場。在這一立場看來，市場活動勢必瓦解傳統(tǒng)價值，并且最終瓦解整個社會的道德基礎。德克海姆(E．Durkheim)提出的“現(xiàn)代性”理論包含了這樣的論說。(2)道德虛無主義(nihilism)的立場。在這一立場看來，傳統(tǒng)價值本身的“價值”是值得懷疑的，甚至是必須放棄的。之所以必

3、須放棄傳統(tǒng)道德或必須對所有的價值“重新評價”(reevaluationgofallvalues)，是因為“人”不應當成為“道德傳統(tǒng)”或者任何“傳統(tǒng)價值”的奴隸。正相反，道德或“價值”之所以有價值，是因為它們幫助人類在生存競爭中變得日益強大。尼采(F．Niet潞che)的“現(xiàn)代性”理論包含了這樣的論說。①從中國學者對市場與道德問題的論說中可以看到，在上述的第一種傾向內(nèi)又分離出兩個截然不同的立場：(1)以市場行為取代道德行為的立場。在這一立場看來，根本沒有必要討論道德問題和擔心社會道德基礎的瓦解。因為“市場”(每一個人追求自身福利或“善”的場所)本

4、身已經(jīng)包含了道德。例如“明智的效用主義’’(intelligentutilitarianism)認為，每一個追求自身福利的個人，如果預見到完全自私的行為不能為自己帶來最大福利，就會轉(zhuǎn)而采取尊重他人追求同等福利的權(quán)利。這就是所謂“無窮多次博弈的囚犯悖論”中的合作策略。在道德哲學史上，邊沁(J．Bentham)和密爾(J．S．Mill)是這一立場的重要代表人物；(2)強調(diào)在市場行為與道德行為之間的不可替代性，強調(diào)在這兩種性質(zhì)完全不同的行為之間存在著“緊張關(guān)系”(tension)，并且強調(diào)這種緊張關(guān)系完全可能將“市場”與“道德”這一對范疇同時毀滅，最

5、終將社會經(jīng)濟發(fā)展導入“死胡同”……獨裁統(tǒng)治下的經(jīng)濟秩序，或者無政府狀態(tài)下的經(jīng)濟混亂；兩者都將是“低收入陷阱”。在道德哲學史上，哈耶克(F.Hayek)的“擴展秩序”思想是這一立場的重要表述之一。值得注意的是，布坎南(J.Buchanan)在其90年代以來發(fā)表的幾篇論述中，表現(xiàn)出明顯的“哈耶克傾向”……對他自己早期立場的某種背離②。一旦我們開始討論市場與道德的關(guān)系，我們實際上就已經(jīng)進入了圍繞“現(xiàn)代性”(modernity)問題展開的一個寬廣的論域。事實上，從康德以來的所有重要思想家們的論說，都是在這個論域內(nèi)進行的③。正是市場力量，從遠古開始緩慢地

6、積累到某個引發(fā)質(zhì)變的階段，把我們的物質(zhì)生活帶進一個不同于以往的時代。在這個時代里，“期望與經(jīng)驗之間的裂口不斷地迅速擴張”。i這產(chǎn)生兩個方向上的危機。(1)不斷擴張的“期望－經(jīng)驗”裂口最終形成了“期望著這種不斷擴張”的期望。當擴張不可能無限制地進行下去時，危機感便開始發(fā)生。我把這叫做“發(fā)展的危機”。(2)不斷擴張的“期望—經(jīng)驗”裂口迫使人們在變化中，在轉(zhuǎn)瞬即逝的感性現(xiàn)象中，尋找永恒不變的東西。波特萊爾(C.P．Baudelaire)稱此為“現(xiàn)代美感”④。當人們終于意識到任何“永恒”都只是幻覺的時候，“上帝死了”，危機感發(fā)生了。我把這叫做“超驗的危

7、機”(crisisofthetranscendence)。在這兩種危機中，前一種是普遍的，世俗的，沒有經(jīng)過反思的危機。在中國社會里，所謂“收入增長預期”和“超前消費”就是這類危機的前兆。在西方社會里，由“羅馬俱樂部”70年代初的報告引起的關(guān)于“零增長”和“可持續(xù)增長”的爭論，關(guān)于“環(huán)境”與“人”的哲學，都屬于發(fā)展的危機。另一方面，超驗的危機與發(fā)展的危機相比，是更加特殊的，非世俗的，反思性(reflective)的危機。并不是所有的人都對生活世界(1i缸orality)的哲學⑥。演進道德所強調(diào)的是道德的“演進性”(evolutionality)，

8、正是由于承認各種基本價值之間的緊張關(guān)系，并且相信存在著使這種緊張關(guān)系得以解決或轉(zhuǎn)型的社會生存機制(上述第一種傾向下的第二個道德哲學立場)，才可能看到那