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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識。新時(shí)代存在主義文學(xué)文學(xué)范文　　在新時(shí)期初存在主義文學(xué)的傳播過程中，利用人道主義思想潮流，論證存在主義文學(xué)的人道主義屬性，也是中國知識分子普遍采用的一種傳播策略。詳細(xì)內(nèi)容請看下文新時(shí)代存在主義文學(xué)?！　∮捎谌说乐髁x作為新時(shí)期初思想解放運(yùn)動的重要成果，代表著當(dāng)時(shí)啟蒙主義的具體傾向。因此，假若能夠證明存在主義文學(xué)具有人道主義屬性，就能在思想解放運(yùn)動的層面賦予存在主義文學(xué)一種啟蒙合法性。值得注意的是，發(fā)生于1979、1980年間的人道主義大討論，其實(shí)質(zhì)就是為人道主義思想尋求馬克思主義的合法性依據(jù)，當(dāng)時(shí)如“

2、馬克思主義的人道主義”等提法充分反映了這場討論的思想實(shí)質(zhì)。因此，假若能夠證明存在主義文學(xué)的人道主義屬性，就能在論證存在主義文學(xué)的啟蒙合法性之外，使其加入到爭取社會主義意識形態(tài)合法性的思想潮流中。事實(shí)上，中國知識分子業(yè)已意識到了證明存在主義文學(xué)的人道主義屬性是何等重要，他們通過一系列闡釋，最終證明了傳播存在主義文學(xué)不僅可以迎合思想啟蒙的需要，同時(shí)還能間接維護(hù)社會主義意識形態(tài)的權(quán)力根基。那么，在中國知識分子的過度闡釋中，存在主義文學(xué)究竟具有怎樣的人道主義性質(zhì)?而啟蒙與意識形態(tài)的雙重合法性又將如何獲得?　　1980年，《外國文藝》登載了薩特的《存在主義是一種人道主義》⑧一文。該文標(biāo)志

3、著存在主義也加入了當(dāng)時(shí)的人道主義大討論。在這篇文章中，薩特批判了一切對于人的先驗(yàn)設(shè)定，認(rèn)為人是時(shí)時(shí)刻刻都“注定要去創(chuàng)造自己的”。在薩特的解釋中，存在主義由于對人類主體性和創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為“沒有任何價(jià)值或命令給予我們，以規(guī)范我們的行為”，因而是一種“人道主義”⑨。由于這一人道主義思想的批判鋒芒直指“文革”的個(gè)人崇拜和政治迷信。因此，《存在主義是一種人道主義》被介紹進(jìn)來，便成為新時(shí)期初啟蒙思想者的有力武器。1