《結(jié)構(gòu)的真與美 - 結(jié)構(gòu)理論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、結(jié)構(gòu)的真與美-結(jié)構(gòu)理論結(jié)構(gòu)的真與美-結(jié)構(gòu)理論結(jié)構(gòu)的真與美-結(jié)構(gòu)理論結(jié)構(gòu)的真與美-結(jié)構(gòu)理論結(jié)構(gòu)與建筑空間、形態(tài)的關(guān)系是建筑學(xué)基本的問題，一方面結(jié)構(gòu)是人類從事建造活動以來保證房屋基本使用空間的技術(shù)手段，另一方面結(jié)構(gòu)亦是促使建筑形式變革和空間創(chuàng)新的內(nèi)在技術(shù)動力。此次re-joe和samoon帶小伙伴們?nèi)ネ瑵?jì)大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院c樓A.N.D.設(shè)計展，從百余個世界著名建筑的結(jié)構(gòu)模型中，初探建筑與結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系。從結(jié)構(gòu)功能的角度出發(fā)，結(jié)構(gòu)在建造活動中大體扮演兩種角色：一是結(jié)構(gòu)作為實(shí)現(xiàn)空間設(shè)想的技術(shù)手段，二是結(jié)構(gòu)參與空間形態(tài)的塑造和空間情感的表達(dá)。此二者并無高下優(yōu)劣之分，僅是功

2、能角色不同。在人類從事建造活動之初，結(jié)構(gòu)總是以滿足使用要求為基本目標(biāo)，使用要求包括對尺度，材料，氣候，社會環(huán)境等方面問題的回應(yīng)。意大利阿爾貝羅貝洛地區(qū)石頂房（trulli）疊澀的石砌尖屋頂取材當(dāng)?shù)鼗鹕綆r，滿足主屋跨度和高度的要求，回應(yīng)當(dāng)?shù)剡^剩的日照和降水資源。為躲避當(dāng)時征收的房屋稅，屋頂可在征稅時方便的整體搬下。（意大利阿爾貝羅貝洛地區(qū)石頂房）隨著時間的推移，結(jié)構(gòu)設(shè)計優(yōu)化，逐漸朝經(jīng)濟(jì)的合理性，自然的往對稱性、向心性和序列性的方向發(fā)展：對稱體系有效平衡兩側(cè)的結(jié)構(gòu)受力，向心布局減小扭矩產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)變形，重復(fù)的構(gòu)件減少結(jié)構(gòu)單元的種類。結(jié)構(gòu)設(shè)計的優(yōu)化趨勢亦是原始精神性空間塑造

3、的設(shè)計方法。以萬神廟為例，為建造43.3M直徑的穹頂空間，設(shè)計師阿格里巴采用雙層拱券+磚模混凝土穹頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系，陣列向心布局的結(jié)構(gòu)構(gòu)件平衡各方向向的外側(cè)推力，減輕基礎(chǔ)的負(fù)擔(dān)。同時陣列向心的拱形結(jié)構(gòu)以非日常尺度在室內(nèi)構(gòu)成重復(fù)的韻律，強(qiáng)化中心的8.9m的圓形洞口。光斑透過圓洞照射在拱形構(gòu)件和壁龕上，靜謐神秘的紀(jì)念性氛圍得以渲染。自覺或巧合，結(jié)構(gòu)設(shè)計開始參與空間形態(tài)的塑造和空間情感的表達(dá)。（萬神廟結(jié)構(gòu)模型）回到文章最開始提出的認(rèn)為結(jié)構(gòu)需扮演的兩種角色，作為空間形態(tài)塑造和空間情感表達(dá)的手段，結(jié)構(gòu)設(shè)計無法繞過這樣一個問題：結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力和以經(jīng)濟(jì)效率為原則的真實(shí)性，在這兩者之間應(yīng)

4、如何取舍？換言之，是否因為空間表現(xiàn)的需求對結(jié)構(gòu)體系作出調(diào)整，哪怕這是贅余或違背結(jié)構(gòu)合理性原則的？從中日木結(jié)構(gòu)佛塔的結(jié)構(gòu)設(shè)計對比中可對此略作探討。中日木結(jié)構(gòu)佛塔在結(jié)構(gòu)設(shè)計上有很多相似，均是屋面——鋪?zhàn)鳌拥娜墏髁Ψ绞剑峭ㄟ^鋪?zhàn)鲗有纬沙鎏舻慕Y(jié)構(gòu)，均是小木構(gòu)件組合受力的構(gòu)件類型。最大的區(qū)別在于日本佛塔中心落柱而中國佛塔中心往往留“空”。這與兩類佛塔表達(dá)紀(jì)念性和使用方式的區(qū)別有關(guān)，日本佛塔中心柱又稱“心柱”或“大黑柱”，是象征精神信仰的圖騰；中國佛塔中心留出的“空”既可以是功能性空間也可以作為通高的垂直空間表達(dá)紀(jì)念性。從結(jié)構(gòu)設(shè)計的角度分析，日本佛塔“心柱”在結(jié)構(gòu)上

5、的作用可有可無，例如法隆寺五重塔的“心柱”與周邊木結(jié)構(gòu)甚至是相離的狀態(tài)。日本佛塔的“心柱”更像是一種“贅余”的表現(xiàn)性的結(jié)構(gòu)構(gòu)件。但據(jù)此評價中日佛塔結(jié)構(gòu)設(shè)計的優(yōu)劣毫無意義，結(jié)構(gòu)參與空間情感表達(dá)時所賦有的含義已經(jīng)超越單純的技術(shù)合理性的層面，應(yīng)該說，日本佛塔設(shè)計主動選擇在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)力和真實(shí)性之間取得平衡是有積極意義，也可作為結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主義的古代摹本。（中日木塔對照圖）結(jié)構(gòu)設(shè)計的真實(shí)之美與表現(xiàn)之美緊密結(jié)合的第一個巔峰應(yīng)在19世紀(jì)中葉的橋梁結(jié)構(gòu)設(shè)計。受益于鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)和預(yù)應(yīng)力混凝土工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，橋梁結(jié)構(gòu)設(shè)計在力學(xué)性能和形式美感兩方面均取得突破性的發(fā)展。鋼架橋、斜張橋等新型結(jié)構(gòu)形

6、式的發(fā)展突破傳統(tǒng)拱橋和平板橋的跨度極限，也擺脫其笨重的形式束縛。結(jié)構(gòu)構(gòu)件或纖細(xì)輕盈，或極簡有力，無不體現(xiàn)力學(xué)與美學(xué)的結(jié)合。當(dāng)結(jié)構(gòu)設(shè)計以其最真實(shí)的方式呈現(xiàn)時，這其中簡單有力、古樸笨拙的美感是最能觸動人心的。（鋼架橋）現(xiàn)代主義三位大師對結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的態(tài)度也呈現(xiàn)有趣的差別：對密斯，結(jié)構(gòu)是組構(gòu)空間標(biāo)尺性的基本要素，在密斯一系列早期鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計中，梁與柱總是以精確的方式被組織并且刻意的強(qiáng)調(diào)；對柯布西耶，結(jié)構(gòu)是工業(yè)生產(chǎn)要求下最經(jīng)濟(jì)合理的單元體系，是隱藏在“流動空間”和“現(xiàn)代主義方盒子”背后的“多米諾體系”；對賴特，結(jié)構(gòu)似乎未被當(dāng)作獨(dú)立的元素進(jìn)行考量，結(jié)構(gòu)柱或承重墻還只是如古典主義時期

7、一般混合在厚重的填充墻之中，其慣用的懸挑樓板也只是形式構(gòu)成的語匯而非獨(dú)立的結(jié)構(gòu)設(shè)計語匯，這一現(xiàn)象直到在拉金大廈的設(shè)計中不得不應(yīng)對開敞空間問題才有所改變?？偨Y(jié)起來，“多元化”似乎是描述現(xiàn)代主義早期結(jié)構(gòu)設(shè)計觀的貼切表達(dá)。（薩伏伊住宅結(jié)構(gòu)模型）結(jié)構(gòu)設(shè)計的真實(shí)之美與表現(xiàn)之美緊密結(jié)合的第二個巔峰應(yīng)在20世紀(jì)以來大跨空間結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展。（大跨結(jié)構(gòu)模型）當(dāng)代，建筑師對結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系的考量日趨多元?？傮w來看，一方面結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展拓展了空間可能性的邊界，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系中無法實(shí)現(xiàn)的空間效果變得具有可行性；另一方面，結(jié)構(gòu)體系自身更具有獨(dú)立特色，結(jié)構(gòu)越發(fā)成為參與建筑空間塑造的有力工具，