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1、風水堪輿與景觀文化第二節(jié)堪輿風水與景觀文化中國的傳統(tǒng)文化博大精深，燦爛輝煌，猶如天上之繁星，而堪輿風水文化這是其中的一支奇葩。風水文化生于中國，長于中國，更根植于每個中國人的腦海之中，它源于中國文化而又反作用于中國文化，并對中國文化產生不可估量的影響。4.2.1.1風水的定義風水，對于大多數(shù)人來說是玄幻而又神秘的，風水是什么，眾說紛紜?！掇o海》有曰：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅。相墓之法。”大多數(shù)研究風水的學者并不認同這一定義，尤其是不同意將風水與迷信劃上等號?！帮L水上為尋找建筑物吉祥地點的景觀評

2、價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單的稱為迷信或科學?！保ㄒ牖?，《自然科學史研究》，1989年第一期）“風水學是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數(shù)，一種有關環(huán)境與人斗學問，一種有關陰宅與陽宅、理論與實踐系統(tǒng)的理論。是長期實踐經驗的積淀。從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學?！保钚阌⒕幹讹L水》，2005年1月第1版，2頁）4.2.1.2風水的基本內容風水包括陰宅風水和陽宅風水兩大部分，有許多生動的理論概念和復雜度勘察方法。風

3、水是在“天人合一”的宇宙觀前提下，以“尋氣”為根本目標的科學。風水學認為：自然的基本要素為“氣”，所謂“氣”大概可以理解為一種力和場，物質都是由金、木、水、火、土再配合以氣的清濁狀態(tài)形成的。風水學中的“風水”二字表明風和水一直是“尋氣”的兩個最重要的條件。古語有云“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止”。風水堪輿其實是以“氣”為基礎，順應自然大環(huán)境，并且利用很多對“生氣”的迎、納、聚、藏等手法來對自然環(huán)境進一步細膩地加工，以便形成一種適于居住的微氣候和小環(huán)境（馮煒，李開然編著，《現(xiàn)代景觀設計教程》，2002年7月第1版，19頁）?？偟膩碚f，風水學是古代中國先民在創(chuàng)造宜

4、居環(huán)境時所總結出來的智慧結晶，是一種樸素的帶有中國文化特色的環(huán)境價值觀。在中國文化的大家庭中，景觀文化是比較特殊的一支。4.2.2.1景觀文化的定義景觀文化由兩部分構成，即景觀和文化。景觀，是指某種能引起人們視覺美感和身心愉悅的事物，其可以是自然的也可以是人為的。文化，是一種狀態(tài)，是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態(tài)。綜合起來，所謂景觀文化，實則是一種人類對于美好的自然或者人為事物的一種價值觀念和行為方式，是人類對于美好人居環(huán)境的一種總結和向往。4.2.2.2中國的景觀文化中華文明的沃土孕育了中國獨特的景觀文化，一種在“天人合

5、一”的宇宙觀指導下的追求和諧的景觀文化價值觀。傳統(tǒng)中國已農業(yè)為本，人和自然和睦相處成為生存發(fā)展的必要前提。古人缺乏生物、氣象、地質等現(xiàn)代科學的理論基礎，對自然界的認識以一種自然崇拜的形式體現(xiàn)出來，他們在祖祖輩輩的流傳之下，又總結出許多認識和改造環(huán)境的經驗，進而形成了獨特的思維方式（馮煒，李開然編著，《現(xiàn)代景觀設計教程》，2002年7月第1版，18頁）。而這種獨特的思維方式正是中國景觀文化價值觀的獨特之處——尊重自然、崇尚自然。中國獨特的景觀文化價值觀，使其不僅僅作為一個單獨的狀態(tài)而存在了，而是融入到中國傳統(tǒng)美學和哲學的構架之中，博采眾長，不斷豐富和發(fā)展。4.2.3.1風水堪輿和景

6、觀文化風水堪輿和景觀文化的結合是中國傳統(tǒng)文化的一大創(chuàng)舉，風水的人與自然協(xié)同工作的理論一直在影響著中國的景觀文化，使中國傳統(tǒng)的城市、村落和建筑的營造和山川河流的自然美，地方文化的人文美結合了起來。風水對景觀文化的影響主要是對于人們思維方式的影響，正是這種思想上的影響，才形成了中國獨特的景觀文化?？偟膩碚f，風水堪輿對于景觀文化的影響主要分為6個階段：先秦時期是風水學說的孕育時期，當時就已經出現(xiàn)了風水相宅活動，人們開始利用風水知識來進行相地活動?！渡袝?召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！钡搅藵h代，風水堪輿開始趨于復雜，充滿了各種禁忌，這也影響到了景觀文化，那時期的景觀文化

7、也是在遵循這些禁忌的前提下發(fā)展的。魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了郭璞之類的風水大家，使得風水學說得以廣泛傳播。此時，景觀文化的發(fā)展也在不斷的汲取風水學說的精華，并漸漸影響到了中國人的環(huán)境價值觀。隋唐時期，是風水學說的盛行時期，舉國上下都相信風水，一般的文人墨客都會略懂一些風水知識。在這樣的風氣帶動之下，當時的景觀文化越來越趨向于以風水學說為立足點了（馮煒，李開然編著，《現(xiàn)代景觀設計教程》，2002年7月第1版，2～3頁）。明清時期是風水學說泛濫的時期，也是古代中國景觀文化完全融于風水學說