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1、孟子的“養(yǎng)氣說”與曹丕的“文氣論”二者之比較作者：李芳芳來源：《大觀》2015年第04期????????摘要：孟子歷來被認為上“以氣論文”傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，孟子的“知言養(yǎng)氣說“常被后世文論者運用為理論依據(jù)。曹丕是第一個在歷史上提出了“文氣說”，并對此進行了系統(tǒng)的論述。二者在產(chǎn)生上有何異同，意義內(nèi)涵有何異同，對后世的影響有何差別，這對我們研究“文氣說”有重要意義。????????關(guān)鍵詞：孟子；知言養(yǎng)氣；曹丕；文氣論；比較????????孟子在歷史上歷來被認為上“以氣論文”傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，孟子的“知言養(yǎng)氣說”得到了后世文論者的廣泛重視。曹丕在我國古代

2、文學批評史上第一次提出了“文氣論”，并且在《典論.論文》中進行了系統(tǒng)的論述，第一次提出了“文以氣為主”的觀點。兩者對我國古代以氣論文的“文氣說”的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。????????（一）????????從二者的產(chǎn)生的時代背景來看二者之間相似性：孟子的“知言養(yǎng)氣”說的提出處于一個混亂的戰(zhàn)國時代，此時各個諸侯國都以武力征伐作為自己的擴張的手段。各家學派之間相互攻訐，時代思想比較混論，通常相互指責觀點，同時各個學派都在尋求出處，經(jīng)常面臨著各種挑戰(zhàn)。孟子以養(yǎng)浩然之氣作為自己提升道德修養(yǎng)，以幫助自己達到“知言”的目的，辨別各種淫邪的觀點的目的。曹

3、丕的“文氣論”的提出是在東漢末年的三國時代，各地諸侯割據(jù)，時代同樣動蕩不堪，思想混亂。儒家思想也在亂世中受到了沖擊，曹丕提出“文以氣為主”同時品評當時文人，以正當時的文風以及為文章寫作提出典范和要求，對建安文學的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。二者的不同在于孟子所處的年代百家爭鳴，并沒有一個占主導(dǎo)的文化思想，孟子從自身修養(yǎng)出發(fā)。而經(jīng)過漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”到了三國時期儒家思想已經(jīng)占據(jù)時代思想高地，曹丕的觀點從儒家出發(fā)，系統(tǒng)的論述。????????叢產(chǎn)生的基礎(chǔ)上看二者的相似之處：“氣”作為一個特殊的概念，早在先秦時期人們就使用了，先秦的“氣”，在中國

4、古代本指構(gòu)成宇宙萬物的一種自然物質(zhì)?！兑住は缔o上》說：“精氣為物?！痹凇豆茏?內(nèi)業(yè)篇》先秦的宋钘尹文也提出了把氣看做萬物的本源，比孟子稍晚的荀子在《樂論》中論述了氣與音樂的關(guān)系，認為不同的音樂只能和人的不同的氣相感應(yīng)。從這里可以看出孟子的“養(yǎng)浩然之氣”的觀點也是在前人的觀點上產(chǎn)生的，孟子把其從前人的物質(zhì)層面上升到了道德修養(yǎng)的層面上，作為內(nèi)在氣質(zhì)可以幫助“知言”，這一點與荀子在《樂論》的觀點有共同之處。????????從二者產(chǎn)生的內(nèi)在原因上看也有相似點：二者都處于亂世的大背景下，社會的急劇動蕩和巨大變化，人們開始對自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)，精神品質(zhì)

5、，氣質(zhì)感情等開始重視。所以孟子說：“我善養(yǎng)浩然之氣”其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害”。曹丕說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可強力而致”“雖在父兄，不能以移子弟”。都在一定程度上強調(diào)了個人的內(nèi)在氣質(zhì)與內(nèi)在修養(yǎng)的重要，這與時代不無關(guān)系。????????（二）????????孟子的“知言養(yǎng)氣”與曹丕的“養(yǎng)氣論”在意義內(nèi)涵上二者也有聯(lián)系，不同點：孟子在《孟子*公孫丑上》中說：敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所

6、生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。孟子的養(yǎng)浩然之氣雖然并不是在談?wù)撐膶W與文章，也沒有對文章和文學進行直接論述。孟子所謂的養(yǎng)氣是指人的一種道德修養(yǎng)的工夫和主體的精神狀態(tài)，它需要配義與道的艱苦努力，才能達到至大至剛，他表現(xiàn)出孟子關(guān)于人格修養(yǎng)的理想境界。孟子的“養(yǎng)氣”是服務(wù)于“知言”也就是辨別言辭的能力，以幫助他辨別：诐，淫，邪，遁四種的不正當?shù)难赞o的錯誤。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)“知言”的能力根植于“養(yǎng)氣”，人們的思想修養(yǎng)提高了及自然會加強辨別言辭實質(zhì)的能力，后世的文學批評正是這樣來理解氣與言，身心修養(yǎng)與文學的關(guān)系。????????而曹丕在

7、《典論論文》中提出的“文氣論”，是我國古代文學批判史上第一次提出“文以氣為主”在真正意義上把文和氣聯(lián)系聯(lián)系起來。曹丕的氣有時是指文，有時是指氣；指人時指作者的氣質(zhì)，指文時是作品表現(xiàn)出來的個性特點。所謂文以氣為主，意思是說文章主要要表現(xiàn)作家的氣質(zhì)，作家的氣質(zhì)不同，作品也有不同的個性特點。同時作者是以“文章論”“作者論”“文體論”來共同支撐“文氣論”。真正把文與氣聯(lián)系起來，相對于孟子，曹丕進行了深入的剖析，從實際意義上曹丕的貢獻更大。????????意義內(nèi)涵上的相同點：二者都具有很大的主觀唯心成分，《孟子*滕文公下》養(yǎng)浩然之氣，富貴不能淫，貧賤

8、不能移，威武不能屈。過分強調(diào)了浩然之氣的作用，同時僅僅靠養(yǎng)浩然之氣，就能辨別各種淫邪的錯誤言辭，也過于主觀，夸大了氣的作用。曹丕在《典論論文》中有過分夸大先天的一面，本來對于文章