《也論曹丕的文氣說(shuō)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、也論曹丕的文氣說(shuō)　　內(nèi)容摘要：曹丕首次提出的“文氣說(shuō)”是古代文藝?yán)碚撌飞系闹匾}，文章闡釋了曹丕倡導(dǎo)的“文氣說(shuō)”中“氣”的獨(dú)特內(nèi)涵，揭示了曹丕以“清”與“濁”作為審美標(biāo)準(zhǔn)和以遒勁剛健作為審美追求的獨(dú)特審美風(fēng)格，展現(xiàn)了曹丕關(guān)切文學(xué)的人文精神傳承的審美觀照?！　￡P(guān)鍵詞：文氣說(shuō)風(fēng)格清濁人文　　曹丕作為王侯和鄴下文人集團(tuán)的首領(lǐng)，與建安七子交往甚密，他在《與吳質(zhì)書(shū)》中寫(xiě)到：“昔日游處，行則連輿，止則接席;何曾須臾相失。每觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也?！盵1]曹丕與這些文人詩(shī)

2、酒唱和，他們關(guān)系親密，開(kāi)創(chuàng)了文人雅集的先河。曹丕深受曹操“人為貴”思想的影響，提出“得人則安，失人則危，唯賢知賢，人不易知”（《秋湖行》），在這種尊重人才的思想指導(dǎo)下，曹丕對(duì)作家的批評(píng)，以誠(chéng)懇的態(tài)度、實(shí)事求是地分析評(píng)判，提出了著名的“文氣說(shuō)”?！拔臍庹f(shuō)”思想內(nèi)涵豐富，涉及到文學(xué)的本體、作品的風(fēng)格及作家的人生問(wèn)題等方面的內(nèi)容。下面，試從以上三個(gè)方面談?wù)劜茇У摹拔臍庹f(shuō)”?！　∫弧⒉茇А拔臍庹f(shuō)”的獨(dú)特內(nèi)涵　　曹丕在《典論?論文》中是這樣論述“文氣”的：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度

3、雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！盵2]曹丕認(rèn)為文章是以“氣”6為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。每個(gè)作家身上體現(xiàn)出的“氣”，也各不相同，用音樂(lè)作比喻，音樂(lè)的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之別，雖是父親和兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子和弟弟。這里的“氣”究竟有什么內(nèi)涵呢？中國(guó)古代哲學(xué)家注重“天人合一”，把人和自然視為一體，提出了“元?dú)庹摗?，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆由氣而致。漢代時(shí)，哲學(xué)家們將人的品性與“氣”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人的

4、性格是由所稟受的氣決定的。漢末魏初所盛行的人物品評(píng)活動(dòng)也較多地從“氣”的角度談?wù)撊说钠沸浴；谝陨侠碚撘罁?jù)，曹丕提出了“文氣說(shuō)”，他所謂的“氣”，主要偏重從氣質(zhì)著眼，作品的氣貌和作家的氣質(zhì)、才氣相統(tǒng)一，但著重強(qiáng)調(diào)的是后者。其實(shí)，這里的“氣”既指作家的天賦，也指作家后天的才能，它們是統(tǒng)一的。但在那個(gè)時(shí)代，人們常把后天才能看作天賦的轉(zhuǎn)換，曹丕說(shuō)“徐干時(shí)有齊氣”、“孔融體氣高妙”，此處的“氣”就是天賦和后天才能的相統(tǒng)一的表現(xiàn)，由于每位作家氣質(zhì)各不相同，故創(chuàng)作風(fēng)格也迥異，如“應(yīng)?`和而不壯，劉楨壯而不密”等。

5、所以，曹丕提倡的“氣”的內(nèi)涵是指作家特有的個(gè)性氣質(zhì)，包括作家的后天才能，體現(xiàn)在作品中，就形成了作品的風(fēng)格。但是，他指出作家的氣質(zhì)才性出自先天稟賦，清濁異體，非后天所能勉強(qiáng)。這過(guò)分強(qiáng)調(diào)了天賦的作用，沒(méi)有注意到后天因素對(duì)作家的重要影響，故這一觀點(diǎn)表現(xiàn)出較濃的唯心主義色彩。　　曹丕提出的“文以氣為主”，在一定程度上突破了“詩(shī)言志”的觀念。儒家“詩(shī)言志”的內(nèi)涵主要是通過(guò)詩(shī)人之筆，表現(xiàn)圣人之“志”，表面看來(lái)是詩(shī)人主觀情感的抒發(fā)，實(shí)際則是抽象的政教義理。別林斯基說(shuō)過(guò)：“6詩(shī)作品的獨(dú)創(chuàng)性不過(guò)是作者的個(gè)性中的獨(dú)立性的

6、反映而已。”[3]沒(méi)有了作家獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，作品就喪失了靈魂，沒(méi)有什么價(jià)值可言了。曹丕“文氣說(shuō)”將“氣”概括為作家所特有的個(gè)性氣質(zhì)，故打破了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，通過(guò)確立“氣”在文學(xué)中的主導(dǎo)地位，將作家的個(gè)性、氣質(zhì)、才情、稟賦看作文學(xué)的核心與中介，完成了對(duì)“詩(shī)言志”的揚(yáng)棄與超越，是文學(xué)真正覺(jué)醒的標(biāo)志。　　二、曹丕“文氣說(shuō)”的審美風(fēng)格　　曹丕的“文氣說(shuō)”把作家氣質(zhì)和作品風(fēng)格分為“清”、“濁”兩大類，對(duì)六朝有很大影響。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，人所稟受的氣有清濁的區(qū)分，清為貴，濁為下，故才性也有昏明的不同。如東晉葛洪說(shuō)過(guò)：

7、“清濁參差，所稟有主，朗昧不同科，強(qiáng)弱各殊氣”（《抱樸子?尚博》），這里的“清濁”指的是作家的氣質(zhì)在作品中風(fēng)格特點(diǎn)的體現(xiàn)。而后劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨篇》中說(shuō)的“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”[4]，是指作品高爽的風(fēng)力;“夫?翟備色而?Q翥百步，肌豐而力沉也”[4]，用雉雞的“肌豐力沉”來(lái)形容文風(fēng)的凝滯沉濁，缺乏骨力。鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)，詩(shī)歌評(píng)論就要“辨彰濁清，掎摭利病”。因此，曹丕是中國(guó)古代文論史上用“清濁”作為審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分文學(xué)風(fēng)格的第一人。他的這一做法豐富了古代美學(xué)的風(fēng)格理論，對(duì)美學(xué)的發(fā)展具有重大意義?！　?/p>

8、曹丕提倡哪一類創(chuàng)作風(fēng)格呢？我們從《典論?論文》中可以看出?！皯?yīng)?`和而不壯”指應(yīng)?`的作品平和但氣勢(shì)不夠雄壯;“劉楨壯而不密”指劉楨的作品氣勢(shì)雄壯但文理不夠細(xì)密;“孔融體氣高妙，有過(guò)人者”，孔融作品風(fēng)韻氣度高雅超俗，因而曹丕說(shuō)他人不可企及;“徐干時(shí)有齊氣”6，指徐干作品時(shí)有齊人舒緩的習(xí)氣。由此看來(lái)，曹丕推崇的是氣勢(shì)遒勁剛健的創(chuàng)作風(fēng)格，他稱贊“清氣”而輕視“濁氣”。南朝劉勰把建安文學(xué)崇尚遒勁剛健的創(chuàng)作特征，放到“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代背景中分析，認(rèn)為建