《存在(存在學、本體論)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、第七講存在（Being/essence/Etre）（本體論/存在學ontology）引言1、從意識-無意識——外部世界的知識——欲望——自我——他人——世界（存在）2、問題：我們現(xiàn)在就不得不來處理哲學之中最核心的概念和問題：存在（being/etre）。在分析這個概念之前，我們可以隨便問大家?guī)讉€問題：比如：什么是一個人？一頭驢？啟真湖是什么？一雙襪子的本質(zhì)是什么？原子的本質(zhì)是什么？外星人是什么東西？我的感冒是什么，它有某種本質(zhì)嗎？靈魂是一種什么東西？僵尸呢？藍色是一種東西嗎？雷鋒精神是一種實在嗎？什么是愛？……關(guān)于世界上存在的東西，我們可以

2、類比無限問下去，但歸根結(jié)底，我們最后都會回到一個最根本的問題上來，所有這些問題都關(guān)涉到一個最基本的概念：存在，或者說實在（reality）。3、存在學（onto-logy）在哲學上，討論關(guān)于什么是存在、實在的學問，被稱作存在-學（onto-logy，也譯作本體論）。Ontology這個詞，詞根on是一個希臘詞，是語言中最基本的一個詞，相當于英語的tobe，即一個系動詞。而他的名詞形式being，則指的是跟tobe關(guān)聯(lián)的存在物，或者指存在物的存在本身。一切事物，都可以納入到“是”的名下。所以正如黑格爾說的，“是”是一切概念中，外延最寬泛的概念，

3、當然，其內(nèi)涵也是最空洞的。關(guān)于“存在”（on/tobe/being），在定義方面，可以分成兩個部分：A、名詞：意味著存在之事實，實存（existence）；這種存在的本質(zhì)（essence）；上帝（Being，大寫）等含義B、動詞：系動詞（比如我是一名老師，上帝存在）關(guān)于系動詞方面，其定義其實嚴格地說，是一個循環(huán)，因為任何定義都要運用系動詞“是”，其定義勢必變成：是“是”XX.4、通俗地講，存在學討論萬事萬物的存在本身的本質(zhì)是什么；討論什么是真實的存在，什么是虛假的存在；討論什么是實在而不是表象或者幻象等等問題。本體論總是致力于探討最根本的存在

4、，這種存在往往是某些現(xiàn)象的根本原因，或者是一個事物之所以成其為自身的原因，或者說這一實在本身擁有某種絕對的本質(zhì)，是難以或者無法被毀滅的東西。存在學可以根據(jù)以下三個類別來進行區(qū)分：A、根據(jù)存在的“量”的不同，可以劃分為：一元論、二元論、多元論、虛無主義（靜態(tài)）B、根據(jù)存在的“質(zhì)”的不同，可以劃分為：唯物論、唯心論，心物合一論等（靜態(tài)）C、根據(jù)存在的“能”的不同，可以劃分為：生機論、目的論等（動態(tài)）第一節(jié)一個古老而質(zhì)樸的問題：什么是真實的存在？一、實在：世界的最終本性1、why和what2、我們對這個世界，有某種素樸的、常識性的認知，當我們解釋世

5、界的時候，可能最后都會把答案落實到某種根本性的東西之上，將這個東西當作不可置疑的真實的依據(jù)。這樣素樸的態(tài)度，其實就是在將我們的周圍世界定性為擁有某種最終本性的存在。3、科學的回答和前科學的回答科學：物質(zhì)宇宙，由強力、弱力、電磁力、引子勾連前科學：神、鬼魂、靈魂、精靈、妖怪、上帝、天使二、區(qū)分現(xiàn)象與實在、表象與本質(zhì)人無疑是最聰明的動物，但因為太聰明，所以人才迷信。一條狗不會迷信神怪，它只是素樸地吃飯睡覺，和物的世界直接打交道。那么，人的聰明導致了一個什么樣的后果呢？簡單地說，就是不相信世界的實在本質(zhì)就是它顯現(xiàn)出來的樣子，世界的實在，應(yīng)該是某種現(xiàn)

6、象背后的東西，它比現(xiàn)象更根本，是現(xiàn)象的原因，也是人類命運的原因。羅素曾經(jīng)說過：“哲學上引起最大的困難的一個區(qū)分就是現(xiàn)象與實在的區(qū)分，事物好像是什么與它究竟是什么的區(qū)分。畫家想要知道事物好像是什么，實踐家和哲學家則想要知道它們究竟是什么……”（羅素：《哲學問題》）什么是真實的存在？答案是：本質(zhì)實在才是真實的存在，現(xiàn)象與表象則是虛假的。要認識世界，就必須“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。海市蜃樓第二節(jié)西方前蘇格拉底的哲學家的回答我們大致上將早期希臘哲學家對實在的探討分為兩類：1、唯物論；2、非唯物論。一、唯物論者：實在是世界的本原1、西方哲學之父—泰勒斯（Th

7、ales,BC624-546）：世界是水。中國：太一生水（郭店楚墓，1993年）2、阿那克西曼德（Anaximander,BC610-546）:無定說—實在是不確定的“無定（Apeiron/indefinite）”阿那克西曼德認為，水本原有局限性，因為有很多東西沒有辦法用水解釋，比如火、干燥、冷。希臘四大元素水火土氣，四種元素都不能單獨生成萬物。因此，萬物的本原應(yīng)該是不定的，世界開始是一種中性狀態(tài)，它是混沌的。但是它處于不停的運動之中，假如有一個東西脫離了這個中性狀態(tài)，它就會突出出來，比如火冒出來后，就與水對立了。運動的結(jié)果是很多東西脫離了原

8、初的本原，首先是冷和熱分離，然后這兩者產(chǎn)生了潮濕，然后有產(chǎn)生了土和氣……3、阿那克西米尼：（Anaximenes，bc585-528）氣本原說。阿那克西曼德的學生。