《重慶市璧山來鳳中學(xué)2018_2019學(xué)年高一語文4月月考試題》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、重慶市璧山來鳳中學(xué)2018-2019學(xué)年高一語文4月月考試題第Ⅰ卷?閱讀題（閱讀題共75分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。《西游記》，別樣的經(jīng)典明朝人所稱的四大奇書，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨創(chuàng)

2、的、屬于他的個人風(fēng)格的印記。神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗積累，也有外來的，主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達(dá)到密洽無間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個模糊的整體。《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)正是建立在傳

3、統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗和這種社會的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗所形成的藝術(shù)獨創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，和社會的宗教性觀念開了玩笑，對它進(jìn)行了嘲弄。-18-在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認(rèn)同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味

4、，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因為說到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物?！段饔斡洝穭?chuàng)造了一個神魔世界，同時也就宣告了

5、宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識的虛構(gòu)?！段饔斡洝凡粌H奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關(guān)系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。(節(jié)選自《西游記〈前言〉》)1

6、．下列對神魔小說產(chǎn)生、發(fā)展過程的闡述，不正確的一項是(3分)A．神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，也積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，在外來方面，又受到了佛教文學(xué)故事的濡染。B．佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐漸結(jié)合得越來越緊密。C．到了《西游記》中，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象；相反，玉皇大帝、太上老君、天將神仙等卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象。D．《西游記》不僅奠定了神魔小說品類的基礎(chǔ)，也開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析

7、不正確的一項是(3分)A．《三國演義》《水滸傳》和《西游記》都是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上寫定的，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡。B．孫悟空可親可愛，有人情味。他的魅力不在于他的改邪歸正和受理性約束，而在于他的妖氣和個性放縱。C．在宗教觀念和社會意識中，魔與神是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。D．中國長篇小說的主題，往往集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等社會性的關(guān)系上，極少看到描繪人與自然關(guān)系的作品。3．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)-18-A

8、．吳承恩在《西游記》中泯除了神與魔的界限，把不少神、魔寫成了一家子，拋棄并超越了宗教的價值觀，徹底揭露了宗教的虛偽性。B．佛教傳入中國后，道教和佛教在對立中互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個模糊的整體。C．《西游記》以作者融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗所形成的藝術(shù)獨創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念，和社會的宗教性觀念開了個玩笑。D．