《淺談異化勞動》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、淺談異化勞動摘要：馬克思通過對“異化勞動”的全面分析與揭露，從而深刻地批判了資木主義人的異化與片面發(fā)展的嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，因而這一“異化勞動”理論既為后來馬克思“人的全面發(fā)展”理論提供了可靠的理論前提，也成為西方“現(xiàn)代性”批判理論的先聲，具有深遠(yuǎn)而重大的理論意義。關(guān)鍵詞：異化；共產(chǎn)主義；人的全面發(fā)展隨著馬克思主義理論的不斷研究和深入推廣，人的自由全面發(fā)展成為一個現(xiàn)實(shí)的、可行的理論基點(diǎn)。馬克思“揚(yáng)棄”了前人關(guān)于人的發(fā)展的理論思想，把人的自由全面發(fā)展與實(shí)踐、共產(chǎn)主義社會、異化勞動等相結(jié)合,為全世界人類確立了前進(jìn)的方向和

2、奮斗的H標(biāo)，奠定了人的全面發(fā)展在現(xiàn)實(shí)屮的可行性。一、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“異化”理論馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)手稿》一文中提山的“異化勞動”的核心概念，它既是馬克思在黑格爾、費(fèi)爾巴哈“異化”理論運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之后而獲得的新突破，既是馬克思對以往“異化”概念的積極揚(yáng)棄，也是馬克思創(chuàng)立嶄新的唯物世界觀的第一塊里程碑，并具有深遠(yuǎn)的理論影響和現(xiàn)實(shí)意義。因而搞清“異化”概念的來龍去脈，特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈“異化”理論的合理內(nèi)核，是研究馬克思“異化勞動”理論的一個首要前提。1?黑格爾的“精神異化”在黑格爾的

3、論著中，他把“異化”概念看作是“對象化”“外化”的同義詞，甚至在黑格爾的著作中，“異化”還具有“進(jìn)化…過程”等肯定性的意義一一“絕對精神”正是在“異化”力量的推動下在自然界、人類社會之中展現(xiàn)自身，并最終完成向自身的回歸。因此“異化”概念在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)乃至整個哲學(xué)Z中起著重要的作用。在黑格爾那里，異化和揚(yáng)棄異化體現(xiàn)著精神領(lǐng)域內(nèi)否定之否定的一般發(fā)展過程及莫規(guī)律，這正是黑格爾哲學(xué)的精華。正是在“過程”中，黑格爾哲學(xué)所蘊(yùn)含的辯證法、批判性與革命性才可能展現(xiàn)出來，而異化正是推動這一“過程”的基本動力。馬克思指出：

4、在黑格爾的《現(xiàn)彖學(xué)》和《邏輯學(xué)》中的“異化”理論“匯集了思辨的一切幻想”，“包含著對宗教、國家、市民生活等領(lǐng)域的批判的要素”是一部“包含著真正理論革命的”著作。2.費(fèi)爾巴哈的“宗教異化”在黑格爾那里，“絕對精神”是世界的本質(zhì)，“絕對精神”為了實(shí)現(xiàn)自身，必然地把自己“異化”為物質(zhì)世界；正是在這種存在與本質(zhì)的對立中，“絕對精神”認(rèn)識到對象的精神本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)自身。因此，黑格爾哲學(xué)在本質(zhì)上等同于“宗教”，“絕對精神”等同于“上帝”。對黑格爾哲學(xué)的宗教本質(zhì)及其“異化”的批判是從費(fèi)爾巴哈才真正開始的，并最后由馬克思來完

5、成的。費(fèi)爾巴哈指出：對宗教的批判也就是對一切（黑格爾等）思辯哲學(xué)的批判。費(fèi)爾巴哈說：“思辯哲學(xué)的本質(zhì)不是別的，只是理性化了的、現(xiàn)實(shí)化了的上帝的本質(zhì)。思辯哲學(xué)是真實(shí)的、徹底的、理性的神學(xué)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)帝宗教神學(xué)、黑格爾辯證法及其整個哲學(xué)的批判還是不徹底的，不僅在一定程度上是另一種“宗教和神學(xué)的恢復(fù)”，而口還沒有確立“實(shí)踐”原則，是不徹底的唯物主義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》屮指出：“從前的一切唯物主義一一包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義一一的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們

6、當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方ifii去理解。”正揭示了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性和局限性。二、馬克思之后西方異化理論馬克思《手稿》被譽(yù)為是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的批判的“第一手稿”，它為后來馬克思批判現(xiàn)實(shí)世界提供可靠的方法論即異化一一批判思維的模式。而且，批判與懷疑精神始終是馬克思學(xué)說的靈魂。馬克思更明確地表述了自己對哲學(xué)的本性的理解：“辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動屮，因而也是從它的暫時性方面

7、去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其木質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！瘪R克思《手稿》對“異化勞動”的批判更是對“西方馬克思主義”尤其是法蘭克福學(xué)派的社會批判理論產(chǎn)生了直接的影響作用。1?馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)：“異化”思維馬克思《手稿》對“異化勞動”理論已經(jīng)內(nèi)化、提升為一種思維方法論一一“異化”思維方式貫穿于馬克思哲學(xué)思維發(fā)展的始終。馬克思揭示T“商品拜物教”的本質(zhì)是“人與人Z間的社會關(guān)系”，被“顛倒地”表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，因此人與人的關(guān)系被“隱藏”在“物的外殼之下”，于是“見物不見人”，對物的崇拜也就產(chǎn)生了。馬克

8、思正是采用了“異化”思維的方式、從最簡單的現(xiàn)象“商品”開始分析，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從表面上是研究物與物的交換關(guān)系，而實(shí)際上卻是同物結(jié)合著的人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系，從而揭露“商詁拜物教”的實(shí)質(zhì)是人被“商品”所“物化”即“勞動者同其勞動產(chǎn)品的界化”，同時也是“勞動者同其勞動本身的異化”，最終必然是“人同人z間關(guān)系的異化”。因而,在馬克思看來“商品拜物教”、私有財(cái)產(chǎn)、“異化的人”、分工與