《黑龍江省齊齊哈爾市第八中學2018_2019學年高二語文下學期期中試題（含解析）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、2018—2019學年度高二下學期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成小題。??傳統(tǒng)禮制因其長期附著在傳統(tǒng)政治體制之上，必然具有種種封建之質(zhì)核，然而同樣無可否認的是，對于個人來說，禮及禮制是立身處世的一套準則；對于群體來說，禮和禮制又是人際交往的文明規(guī)則；擴而大之，對于整個社會來說，禮和禮制則是為構建穩(wěn)定的社會秩序和制度而設計的。因此，禮制中必定蘊含著中華先民的生命經(jīng)驗和生活智慧。這種經(jīng)驗與智慧的深厚積累之核心，就是一個“仁”字。??《禮記》載：“禮者，理也?！奔唇y(tǒng)治者以“禮”來治事理政，也就是以“理”來治事理政。在儒家

2、理念中，政治上最大的“理”就是要施行德治主義的“仁”政。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！庇终f：“道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格?！奔丛谌收?，德與禮相互為用，不可分割。??在孔子看來，仁政有諸種具體表現(xiàn)，國家在施政過程中必須具備。仁政的具體表現(xiàn)有五項特質(zhì)：“恭”“寬”“信”“敏”“惠”，概而言之，便是莊重、寬容、誠信、勤勉及惠人。這些準則亦是各種具體而微的禮制規(guī)范由以制定和實施的內(nèi)在理念。因而仁、禮關系可以簡要地表述為“禮”為“仁”之用，“仁”為“禮”之體；或者說“禮”為“仁”之流，“仁”為“禮”

3、之源。??“仁”的原初含義是指人與人之間的親善關系。最古老的政書《尚書?仲虺之誥》有“仁，愛也”語，《詩經(jīng)?鄭風?叔于田》有“洵美且仁”語，是指民風?！蹲髠?襄公九年》有“體仁足以長人”語，仁者愛人，施仁政可以發(fā)展人的才能。這些理念原本是先秦族群社會普遍存在的血緣親情關系的天然反映，同樣具有歷史正當性。在這種基于血緣關系的小共同體中，由長者（族長）主導的權利義務之間的關系，表現(xiàn)為父權和父責相統(tǒng)一，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”。顯然，這是一種對君臣父子雙方都有約束力的權利義務關系。因此，“君君、臣臣，父父、子

4、子”的原初含義是：君要像個君，臣要像個臣；父要像個父，子要像個子，各安其位，各行其責。所以，從原生儒家的君權、父權中推不出后世“三綱五?！敝薪^對專制的理念來。恰恰相反，原生儒家的觀念是“圣道”高于君命，儒士為王者師，信仰高于權位，所以孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”之類的民本思想，荀子有“從道不從君，從義不從父，人之犬行也”的道德原則。???-21-從血緣親情中生長出來的仁愛觀念，再外推一步，即是“忠恕之道”?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！备鶕?jù)曾子的解釋，“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠恕之道”的正解就是“己欲達而達人，己

5、欲立而立人”，其反解就是“己所不欲，勿施于人”，其基本精神都是將心比心，推己及人，也就是孟子所說：“不忍人之心?！薄八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！庇纱嗣献油瞥觥八男摹?，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，他將此作為“仁”之“四端”。孟子所言，實質(zhì)就是人區(qū)別于動物、人之為人的根本特征，故可簡稱為“人性”，也就是“仁”的具體表現(xiàn)。古今中外，概莫如是。（節(jié)選自葛金芳《中華禮制內(nèi)在凝聚力的學理資源和現(xiàn)實挑戰(zhàn)》

6、有刪減）1.下列和“仁”與“禮”有關的表述，不符合原文意思的一項是A.禮制中蘊含著華夏先民的生命經(jīng)驗和智慧，這種經(jīng)驗和智慧以“仁”為核心，“禮”與“仁”之間有著密切的聯(lián)系。B.仁政的具體表現(xiàn)有“恭”“寬”“信”“敏”“惠”等五種特質(zhì)，這些也是制定和實施種種禮制規(guī)范所遵循的內(nèi)在理念。C.“禮”與“仁”互相為用，不可分割，在儒家理念中，施行德治主義的“仁”政離不開“禮”，即政治上最大的“理”。D.“仁”是內(nèi)在的理念，“禮”是外顯的規(guī)則，禮是仁的具體而現(xiàn)實的反映，禮與仁相結(jié)合方能更好地體現(xiàn)各自的價值。2.下列理解和分析，不符

7、合原文意思的一項是A.盡管傳統(tǒng)禮制有其封建質(zhì)核，但禮和禮制于人而言是立身處世、人際交往的準則，于社會而言，有益于構建穩(wěn)定的社會秩序和制度。B.儒家政治上最大的“理”就是施行仁政，孔子認為，用道德教化去引導百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，那么百姓就會“有恥且格”。C.“仁”的原初含義是人與人的親善關系，古代典籍中“洵美且仁”“體仁足以長人”等理念都是先秦族群社會血緣親情關系的反映。D.在先秦族群基于血緣關系的小共同體內(nèi)，權利義務的關系由長者主導，這確立了千年不變的“君臣父子”“三綱五?！钡年P系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和

8、分析不正確的一項是A.仁政的五項特質(zhì)，其實可以作為個體處理人際關系的行為準則，對每個人如何立身處世大有指導意義。-21-B.“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”體現(xiàn)的是對君臣父子雙方都有約束力的權利義務關系，由此可見，原生儒家并不講君權、父權。C.孟子的民貴君輕的民本思想，荀子的“從道不從君，從義不從父”的道德原則，恰恰是原生儒