《福建省福州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2017屆高三語(yǔ)文適應(yīng)性考試試題（一）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、福建省福州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2017屆高三語(yǔ)文適應(yīng)性考試試題（一）第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下血的文字，完成1-3題。小國(guó)全而引進(jìn)與推進(jìn)傳播學(xué)或美國(guó)傳播學(xué)研究，約在二十世紀(jì)八十年代初。盡管冷戰(zhàn)正熱的五六十年代，中國(guó)人民大學(xué)新聞系已將美國(guó)傳播學(xué)奠基人施拉姆參與的《報(bào)刊的四種理論》翻譯出來(lái),供內(nèi)部批判，而八十年代大規(guī)模展開(kāi)的恰恰是施拉姆一路的冷戰(zhàn)傳播學(xué)，與此同時(shí)，歐洲傳統(tǒng)的批判研究則門前冷落車?馬稀。其間，一個(gè)看似矛盾的情況是，美國(guó)傳播學(xué)被視為客觀普適的科學(xué)，而歐洲批判理論如傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則由于同馬克思主義道統(tǒng)關(guān)聯(lián)密切而被視為非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)

2、。這一狀況與趨勢(shì)，就是常說(shuō)的“去政治化”。去政治化有兩類，一是不講政治，不問(wèn)政治，不關(guān)心政治，一是去掉一種政治，再講一?種政治，即所謂“去政治化的政治”。而無(wú)論如何，結(jié)果是“趨美國(guó)化”與“去政治化”的匯流，漸漸構(gòu)成今FI傳播學(xué)的總體格局，中國(guó)如此，他國(guó)亦然。我們需要重新反思的，就是這種總體格局。一方面，當(dāng)初適用自身需要的美國(guó)社會(huì)科學(xué)包括傳播學(xué)，由于陷入白娛H樂(lè)的內(nèi)卷化，越來(lái)越失去思想的活力與學(xué)術(shù)的敏銳。另一方面，更值得我們深思的是，這樣一路傳播學(xué)在整體思路上是否束縛了我們的學(xué)術(shù)想象力與創(chuàng)造力，對(duì)迅速發(fā)展、急劇變化的中國(guó)來(lái)說(shuō)，其核心概念與基木理論是否足以有效

3、地解釋現(xiàn)實(shí)，有益地改變現(xiàn)實(shí)？?正如不止一位學(xué)者指出的，與其他人文社會(huì)科學(xué)相比，中國(guó)傳播學(xué)基本無(wú)法與當(dāng)代中國(guó)及其傳播實(shí)踐展開(kāi)生機(jī)勃勃的對(duì)話。原因何在？除了美國(guó)傳播學(xué)自身的生命力萎縮、解釋力下降等因素，關(guān)鍵恐怕還在于這套學(xué)術(shù)話語(yǔ)的理論預(yù)設(shè)與核心關(guān)切，即使不說(shuō)與屮國(guó)社會(huì)人相徑庭，至少也是頗異其趣。美國(guó)傳播學(xué)源于二戰(zhàn)前后B少的一系列社會(huì)歷史語(yǔ)境。如果說(shuō)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論預(yù)設(shè)是利益最大化，政治學(xué)的核心關(guān)切是分權(quán)制衡，那么傳播學(xué)的理論預(yù)設(shè)與學(xué)術(shù)關(guān)懷可歸結(jié)為實(shí)用主義的觀念形塑。如政治傳播的形彖塑造、商業(yè)傳播的品牌營(yíng)銷、文化傳播的價(jià)值推廣等，說(shuō)到底都致力于實(shí)用哲學(xué)棊礎(chǔ)上對(duì)人

4、的觀念的影響與塑造。既然如此，那么假如超越這一理論預(yù)設(shè)與核心關(guān)懷，以開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野、鮮活的問(wèn)題意識(shí)審視小國(guó)社會(huì)及其傳播，是不是能夠發(fā)現(xiàn)全新的、被遮蔽的核心問(wèn)題呢？如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)的小國(guó)血統(tǒng)是經(jīng)世濟(jì)民，政治學(xué)是小康大同，那么傳播學(xué)的關(guān)鍵詞可否歸結(jié)為理想主義的世道人心呢？具體說(shuō)來(lái)，口古及今，中國(guó)人的傳播行為及其觀念在個(gè)人層而講求正心誠(chéng)意，在社會(huì)層面講求將心比心，在天下層面講求心心相印，而這一切無(wú)不關(guān)乎人心或世道人心。從世道人心的視角入手，也許更能深切洞明地切入屮國(guó)社會(huì)及其傳播肌理，從而把握人間正道與傳播正道。反思屮國(guó)傳播學(xué)也好，重構(gòu)中國(guó)傳播學(xué)也罷，歸根結(jié)底無(wú)不基于

5、屮國(guó)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)與文化邏輯，正如美國(guó)傳播學(xué)無(wú)不基于白身歷史傳統(tǒng)與文化邏輯而繁衍牛息。因此，只有真正了解中國(guó)，才能明口傳播何為。（摘編口李彬《重思中國(guó)傳播學(xué)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)人規(guī)模引進(jìn)與推進(jìn)的傳播學(xué)是曾在冷戰(zhàn)正熱的五六十年代被批判的施拉姆一路的冷戰(zhàn)傳播學(xué)。B.由于同馬克思主義道統(tǒng)關(guān)聯(lián)密切，在二十世紀(jì)八十年代，傳統(tǒng)的歐洲批判理論被看成非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，遭到研究者冷落。C.與“不講政治，不問(wèn)政治，不關(guān)心政治”不同，八十年代中國(guó)傳播學(xué)的“去政治化”表現(xiàn)出的是“去政治化”的政治化。D.與世界其他各個(gè)國(guó)家一樣

6、，在二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)傳播學(xué)的總體格局明顯表現(xiàn)為“趨美國(guó)化”與“去政治化”的結(jié)合。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代美國(guó)傳播學(xué)出現(xiàn)生命力萎縮、解釋力下降等問(wèn)題，主要原因在于它偏于娛樂(lè)的價(jià)值追求導(dǎo)致其失去思想的活力與學(xué)術(shù)的敏銳。B.面對(duì)迅速發(fā)展的當(dāng)代小國(guó)，受美國(guó)傳播學(xué)影響的小國(guó)傳播學(xué)，它的核心概念與基本理論已無(wú)法有效地解釋現(xiàn)實(shí)、有益地改變現(xiàn)實(shí)。C.美國(guó)傳播學(xué)重視對(duì)人的觀念的影響、塑造，其政治傳播的形彖塑造，商業(yè)傳播的品牌營(yíng)銷，文化傳播的價(jià)值推廣，都表現(xiàn)出這一意圖。D.不管是個(gè)人層面的正心誠(chéng)意、社會(huì)層面的將心比心，還是天下層面的心心相印

7、，自古及今，中國(guó)傳播學(xué)更在乎理想主義的世道人心。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.無(wú)法與當(dāng)代中國(guó)及其傳播實(shí)踐展開(kāi)生機(jī)勃勃的對(duì)話，這表明，中國(guó)傳播學(xué)在理論預(yù)設(shè)與核心關(guān)切上與+國(guó)社會(huì)有了不小的距離。B.如果川開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野、鮮活的問(wèn)題意識(shí)去關(guān)切理想主義的世道人心，就能發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)及其傳播中全新的、被遮蔽的核心問(wèn)題。C.“足寒傷心，民怨傷國(guó)”、“人勢(shì)所趨，人心所向”，這些民諺俗語(yǔ)的流傳不息一淀程度上映證了傳播學(xué)的中國(guó)血統(tǒng)是世道人心。A.李廣以“桃李不言，下自成蹊”名揚(yáng)天下，這并不是刻意進(jìn)行形象教造的結(jié)果，而是因?yàn)樗男袨楹虾蹶P(guān)切l(wèi)it道人心的

8、傳播觀念。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀