《美學(xué)概論復(fù)習(xí)重點》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、美學(xué)概論復(fù)習(xí)重點第一章什么是美學(xué)u1．文獻(xiàn)記載表明，古希臘的（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）是最早的開始思考美的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派因之成為西方從形式角度研究美和藝術(shù)的濫觴。u2．柏拉圖的對話《大希庇阿斯》，是西方歷史上第一篇企圖給“美”下定義的文章，代表作《理想國》。3．維柯提出“詩性智慧”。u4．德國哲學(xué)家鮑姆嘉通，“美學(xué)之父”，1750年出版了以“美學(xué)”命名的書，從此開始了美學(xué)的學(xué)科史。u5．康德主要著作是著名的“三大批判”：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，趣味判斷就是它的美學(xué)。6．如何理解“美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象”?

2、首先美是與人相關(guān)的，是屬人的現(xiàn)象，沒有人也就不會有美?！懊赖默F(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象”是研究美學(xué)必須恪守的第一底線，這就意味著：①在沒有人之前，世界上不會有美的現(xiàn)象，一個物理事物如果不與人發(fā)生關(guān)系，也不可能具有任何審美意義。②美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其他非人類的活動領(lǐng)域，如一只蝴蝶在花叢中嬉戲，但它卻絕不會感受到花的美。同樣，一只蜜蜂雖然在建巢方面，可以與最偉大的建筑師相媲美，但它筑巢時絕不會使用“美的尺度”。③凡是說到“美”時，都意味著它是指一種人與對象之間所形成的獨特的“關(guān)系”，除了這個獨特的“關(guān)系”領(lǐng)域外，美不可能出現(xiàn)在別的任何關(guān)系

3、。u7．美學(xué)的研究對象就是人的審美活動。所謂審美活動，就是人在其歷史性的生存展開中所形成的生存境況的形式表達(dá)，即“存在性境域的顯現(xiàn)活動”：它包括：審美活動的起源、審美活動的經(jīng)驗形態(tài)、審美活動的本質(zhì)以及審美活動的形式呈現(xiàn)（符號形式、藝術(shù)）等主要方面。8．研究美學(xué)所適用的方法：①哲學(xué)的和邏輯的分析方法②符號學(xué)和語言學(xué)的方法③心理學(xué)的方法。9．美學(xué)的目的是成就人自身。①從審美活動認(rèn)識人的自由②從審美活動認(rèn)識人的完善③培養(yǎng)審美能力，創(chuàng)造美的生活。10.德國詩人美學(xué)家席勒曾說過：只有感性的人是野人，只有理性的人是蠻人，而真正自由的、完

4、善的人則是理性與感性完美結(jié)合的和諧的人。課后思考題：1．“這朵花是紅的”和“這朵花是美的”是兩種不同的判斷，前者屬于性質(zhì)判斷，后者屬于趣味判斷。你還能舉出別的例子嗎？2．你同意“美不是物理的事實”這一判斷嗎？為什么？3．在你的閱讀或觀賞經(jīng)歷中，是否有一部作品深深地觸動你？思考一下這種觸動是否改變了你？第二章審美活動的發(fā)生和發(fā)展1．神話一般分為三類：①起源的神話②諸神的神話③英雄神話2．“手藝”：就是身體勞作的有目的性活動與事物在這種勞作中所顯現(xiàn)的“合目的性”的本性之間、身體勞作的活動方式與事物的“合目的性”本性的顯露方式之間

5、的完美契合。當(dāng)這種契合達(dá)到爐火純青、巧奪天工的境界時，就是“藝”。3．使得詩性直觀從巫術(shù)直觀中分離和解放出來的力量，是理性思維的崛起。4．在蘇格拉底死后，神話世界開始崩潰，他所主張的“認(rèn)識你自己”“知而后幸?！钡壤硇栽瓌t，成了人們所普遍接受的原則。5.巫術(shù)直觀的意義（30頁）6.神話運思的特征（37頁）課后思考題：查閱一些原始藝術(shù)的資料，談?wù)剰脑嘉仔g(shù)符號活動中誕生的原始藝術(shù)有什么特點第三章美感經(jīng)驗l1．美感經(jīng)驗：從心理感受上說，就是審美活動（包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞）發(fā)生時所產(chǎn)生的一種獨特的心醉神迷的瞬間經(jīng)驗狀態(tài)。在這一刻，

6、你的整個生命仿佛被一種神奇的光所照徹，你的身心仿佛被凝結(jié)、聚集在這一瞬間狀態(tài)之中，你仿佛被眼前的景象、形象所震懾、吸引，這使你暫時忘了此外的一切，既包括你的俗常生活和操勞，也包括利益的算計和得失的考慮，整個的凝神關(guān)注于此情此景之中，在那里流連往返。2．美感經(jīng)驗的特征：①美感經(jīng)驗是一種快感。a快感是美感經(jīng)驗的普遍特性，b美感經(jīng)驗的快感是非功利性的，c美感經(jīng)驗的快感的來源。②美感經(jīng)驗是直覺的經(jīng)驗。③美感經(jīng)驗的表現(xiàn)性。④美感經(jīng)驗是一種自由的經(jīng)驗。3．“美的現(xiàn)象”的“底線原則”：①“美的現(xiàn)象”是“屬人的”，而不是物理的，自然的事實。

7、②美感經(jīng)驗是“美的現(xiàn)象”的唯一見證，“美”只是出現(xiàn)于美感經(jīng)驗之中。沒有美感經(jīng)驗之外的“美的客觀存在”或“美本身”。③“美的現(xiàn)象”不是理性認(rèn)識的對象，也不是審美活動的對象。而是審美活動的創(chuàng)造。4．“美”作為審美活動中人與對象之間形成的美感經(jīng)驗所凝結(jié)的關(guān)系性體驗，“美”的特征：①“美”不是客觀的、物理的或自然的事實。②“美”也不是純粹的主觀意念。③這個意義上的“美”的客觀性，只能從人與對象關(guān)系的存在性本質(zhì)上加以揭示。也就是說，“美”的真正的客觀性不是物理意義上的客觀性，而是存在意義上的客觀性。基于上述分析，“美”這個術(shù)語，從語義

8、的使用上說，就既不能用于指稱一個物理的、自然的屬性，也不能用于指稱一個純粹主觀的判斷，而是一個關(guān)系性術(shù)語。第四章美感經(jīng)驗的形態(tài)u1．美感經(jīng)驗的體驗狀態(tài)按其穩(wěn)定的感性結(jié)構(gòu)的特性，可分為優(yōu)美、崇高、悲劇喜劇、丑和荒誕。2．優(yōu)美的美感經(jīng)驗，在感覺上是一種無功利而普遍令人愉快的、輕松地體驗；在審美