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1、第四章德育對象與德育主體成員：陳敏余莎莎王之一基本概念1個性：指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總合。2中立主義：指教師在道德教育過程中采取一種價值相對主義立場，因而在師生關(guān)系上保持價值中立，具有兒童中心主義傾向的一種德育主體觀念。3個體道德修養(yǎng)：指德育主體必須有垂范于德育對象的道德人格。4教師職業(yè)道德：德育主體在教育活動中必須履行的行為規(guī)范和行業(yè)道德修養(yǎng)，主要包括對教育事業(yè)，對學(xué)生，對自己的態(tài)度。5專業(yè)水平：指德育主體必須具備一定的道德哲學(xué)，德育理論和德育心理學(xué)等方面的專業(yè)修養(yǎng)，對道德教育的內(nèi)容和策略的原理有專門，具體和深入的認(rèn)識。6文化素質(zhì)：指教育者

2、必須掌握廣博的文化知識。7德育意識：指對教育活動和德育活動的規(guī)律性的基本認(rèn)識。包括對德育活動的心理映象、對德育意義的自覺認(rèn)識、對主體活動的德育意識和對德育個體的主體意識四個水平。8教育技能：教師從事教書育人活動所必需的實(shí)際本領(lǐng)。主要包括基礎(chǔ)能力、專業(yè)能力、自我完善能力。二基本理論和原理(一)道德是否可教1、蘇格拉底——美德即知識他認(rèn)為沒有人喜歡或追求惡，作惡的主要原因是對善的無知?？茖W(xué)和道德的真知都是智慧或知識,道德的知識不過是知識的一部分。一個真正有知識的人，他的靈魂一定是智慧的。一個擁有真正智慧的人，他的靈魂就一定會將他引向正確的行動。所以，他認(rèn)為道德是可教的．2、杜

3、威——道德可間接教不可直接教他認(rèn)為關(guān)于誠實(shí)、純潔或仁慈的見解，在性質(zhì)上是不能自動地使這些觀念變?yōu)楹玫钠沸曰蚝玫男袆拥?。道德不只是知，更是情和行的統(tǒng)一。從這個意義上說，道德是不可教的。3，結(jié)論道德既是可教也是不可教的——道德認(rèn)識，是可以通過直接的傳授來掌握的；道德情感和道德行為，這不是可以通過直接的傳授就能夠形成的，而是要通過長期的活動和交往逐漸領(lǐng)悟和養(yǎng)成的。（二）現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)——新性善論內(nèi)涵：由于人類整體社會實(shí)際的作用，人類個體已經(jīng)先天地?fù)碛心撤N對個體來說是先驗(yàn)但對人類整體實(shí)踐來說是后天的社會性文化心理結(jié)構(gòu)的遺傳存在。這一社會性遺傳提供了道德教育的可能性。教育意義：

4、“新性善論”承認(rèn)先天性道德稟賦的存在，為道德教育提供了可能性；“新性善論”要求道德教育從一開始就必須尊重教育對象，承認(rèn)德育對象是道德生活的學(xué)習(xí)的主體；“新性善論”是德育主體性發(fā)揮的前提之一；“新性善論”有利于實(shí)現(xiàn)德育過程從“轉(zhuǎn)化”理論到“建構(gòu)”理論的范式變革。（三）幾種道德發(fā)展理論1、精神分析理論：代表人物之一是弗洛伊德，他認(rèn)為人格中有本我、自我和超我三個層面。新生兒只有本我，本我主要由無意識的性本能和攻擊本能組成，其核心是即時性的滿足。在個體生命的頭兩年中，本我逐漸分離出自我，自我行事時會把周圍環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況納入考慮范圍，按照顯示原則行動。超我大約發(fā)生在5歲時，超我由良

5、心和自我理想兩部分構(gòu)成，合并了社會的價值觀念與標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)通常由父母傳達(dá)給兒童。道德是通過超我的發(fā)展而而獲得的，就是說兒童是借助父母、教師等力量、通過自居作用，納入機(jī)制將社會倫理規(guī)范加以內(nèi)化而形成的。在不道德的動機(jī)形成時會由于超我也就是良心的壓力而產(chǎn)生情感的不安。這一理論強(qiáng)調(diào)父母對兒童的情感影響。2、社會學(xué)習(xí)理論：代表人物是班杜拉，其主要觀點(diǎn)是兒童只需通過觀察學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的新行為，這個過程實(shí)際上是一種替代強(qiáng)化。兒童可以通過替代強(qiáng)化去習(xí)得道德行為。環(huán)境、社會文化以及成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。3、道德認(rèn)知發(fā)展理論：這一理論以皮亞杰、科爾伯格為代表。皮亞杰

6、認(rèn)為兒童的道德發(fā)展可劃分為四個階段：（1）自我中心階段（2~5歲）。這一階段的兒童由于認(rèn)識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對他們的要求，在游戲時，規(guī)則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則。（2）權(quán)威階段（6~8歲）。這個階段的兒童認(rèn)為，應(yīng)該尊重權(quán)威和尊重年長者的命令。皮亞杰把兒童絕對馴服地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實(shí)在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權(quán)威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。（3）可逆階段（8~10歲）。這個階段的兒童不再認(rèn)為成人的命令是應(yīng)該絕對服從的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認(rèn)為，道德行為的準(zhǔn)則只不過是同伴之間共同約定的用來

7、保障共同利益的一種社會產(chǎn)物，判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)不是以權(quán)威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，兒童的道德判斷已經(jīng)開始擺脫外界的約束，并具有自律道德水平的初步萌芽。（4）公正階段（11~12歲）。這個階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認(rèn)為公正觀念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。科爾伯格提出了三水平六階段理論：（1）前習(xí)俗水平（0~9歲）：處在這一水平的兒童，其道德