《淺析風(fēng)景園林設(shè)計中的建構(gòu)性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、淺析風(fēng)景園林設(shè)計中的建構(gòu)性深圳市升源園林牛態(tài)有限公司518035【摘要】木文表現(xiàn)出如今設(shè)計的園林風(fēng)景圖像濫用從而造成園林設(shè)計變成了一種布景，沒有了原木的特點以及相關(guān)作用，在這個過程中應(yīng)當(dāng)對于風(fēng)景園林的品質(zhì)以及構(gòu)造進(jìn)行強調(diào)，從而使其牛態(tài)價值以及觀賞價值得到實現(xiàn)。木文對比風(fēng)景園林的構(gòu)造、結(jié)構(gòu)以及細(xì)節(jié)等方面，對于其具有的人文意義進(jìn)行了分析，指出了作為園林觀賞文化的一種，風(fēng)景園林并不能利用簡單的圖像以及符號復(fù)制進(jìn)行傳達(dá)，而是要在觀賞者的體驗以及頓悟和感知之中產(chǎn)牛?！娟P(guān)鍵詞】園林設(shè)計；建構(gòu)性；地形設(shè)計1前言：物體建造以及符號、

2、觀念和圖像組合有著主觀和客觀之間的區(qū)別。前者僅僅是運用了人類的智力以及想象力，后者則與人類的知覺和身體有了一定的聯(lián)系。在人類哲學(xué)歷史上，前者擁有自我認(rèn)同方面的支持，而后者則是在1900年之后，有了現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，并有相應(yīng)的哲學(xué)家提供了一定的理論作為支持依據(jù)。然而應(yīng)當(dāng)了解的是，物體建造以及構(gòu)成符號、觀念等方面并沒有較強的區(qū)分。在如今的背景之下，有大量圖像的出現(xiàn)，導(dǎo)致并不容易展開相關(guān)方面的區(qū)分。在這種模糊的情況下，風(fēng)景園林設(shè)計以及現(xiàn)代建筑理論也有很多的麻煩產(chǎn)牛。2分析風(fēng)景園林之中存在的建筑構(gòu)造在中國風(fēng)景園林設(shè)計的過程中，人

3、們比較常見的景觀也只是一種單純的圖像，并沒有結(jié)合建造過程、構(gòu)造過程以及材料，而只是把這些過程當(dāng)做是一種手段，如今可以說是普遍存在這種思維，濫用相關(guān)裝飾性材料，比如石材、鋼筋以及混凝土，這種情況會導(dǎo)致風(fēng)景園林設(shè)計作品成為一種布景。在《建構(gòu)文化研究》的過程中，費蘭肯普頓考察以及分析了有關(guān)詞源學(xué)、哲學(xué)以及人類學(xué)等方面的內(nèi)容。建構(gòu)這個詞語是從股襲來開始擊現(xiàn)的，其詞語是“tectonic”一開始指的是較為傳統(tǒng)的工藝，與古代的宗教以及巫術(shù)之間的關(guān)系比較密切，同時也是人類文化所具有的一種過程，這并非比較單純的工藝。在建造視角方面來

4、看，對于現(xiàn)代社會建筑進(jìn)行研究，能夠看到建筑的藝術(shù)性與人文內(nèi)涵之間有密切的聯(lián)系，認(rèn)為內(nèi)涵的發(fā)展并不僅僅是某種形式或者空間布局之中的創(chuàng)造或者引用相關(guān)符號。建筑師優(yōu)秀的話，會在結(jié)構(gòu)、構(gòu)造過程以及建造過程之中投入自己的精力。如果說現(xiàn)代建筑發(fā)展的過程中，有至今依舊在沿用的傳統(tǒng)建筑文化的存在，那么再觀察如今風(fēng)景園林設(shè)計的現(xiàn)實以及歷史，往往能夠得到更好的提不。3風(fēng)景園林中構(gòu)建議題具有的局限在對于風(fēng)景園林設(shè)計探索和構(gòu)建之前，應(yīng)當(dāng)要對于議題局限特點有一定的理解。在設(shè)計風(fēng)景園林的過程中，是一種多樣化的過程，其中包含了城市、游客游憩以及風(fēng)

5、景園林規(guī)劃等過程，這些設(shè)計規(guī)劃并不會加入到建造過程中。楓景園里之中，評價視覺以及物理性管理，與建造園林之間并沒有關(guān)系。在風(fēng)景園林設(shè)計材料之中，植被有相應(yīng)的自然屬性是不能被改變的，因此植被無法作為處理技術(shù)手段或者人工材料進(jìn)行一定的改革。在風(fēng)景園林環(huán)境之中，缺乏室內(nèi)環(huán)境的維護(hù)管理以及嚴(yán)格要求，如今比較普遍的風(fēng)景園林設(shè)計，僅僅需要進(jìn)行交通和相關(guān)土地問題的解決，這樣一來就會使人類的社會生產(chǎn)力以及風(fēng)景原理設(shè)計的聯(lián)系不如建筑方面更加密切。植被土地與大自然一樣，只是一種循環(huán)狀態(tài)。4探索風(fēng)景園林設(shè)計建構(gòu)的相關(guān)理論內(nèi)容4.1人的景觀體

6、驗以及知覺現(xiàn)象學(xué)建造怎樣結(jié)合物理性的人文意義以及實體意義，對于符號圖像以及理智層面沒有一定的依賴么？這個時候就需要研究環(huán)境以及知覺想象學(xué)之中的相關(guān)體驗內(nèi)容。在這種情況下，對于梅洛一龐蒂所提出的哲學(xué)意義進(jìn)行了重點分析，其表示人類在體驗世界的過程中，是作為一種主體來體驗的，也就是在相關(guān)清凈之中，身體讓知覺的變換成為了可能，從而在其意義改變的過程中，發(fā)生相應(yīng)的改變。同時也表明，在行走的過程中，能夠體驗到地面角度的改變，情緒的反應(yīng)，升學(xué)效果以及相關(guān)環(huán)境噪音等內(nèi)容，在這個過程中這些現(xiàn)場獲得的經(jīng)驗影響，相對于反思能夠得到更大的意

7、義。建筑與風(fēng)景園林設(shè)計之間有無法復(fù)制的特有的相關(guān)體驗，也就是說人在對于風(fēng)景園林設(shè)計進(jìn)行觀賞的過程中，現(xiàn)場體驗往往能夠感覺到園林建造過程中所包含的藝術(shù)性以及相關(guān)智力內(nèi)容。4.2“圍合表膜”以及“基座”在調(diào)查人類學(xué)作為基礎(chǔ)的情況下，德國的建筑理論家森佩爾進(jìn)一步提出了四個基本要素，也就是有關(guān)于原始住宅的構(gòu)架、壁爐、基座以及輕質(zhì)圍合表膜。在風(fēng)景園林之中，非常容易找到表膜以及基座的存在，前者是關(guān)聯(lián)于所有的試圖融合人造地表結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，而后者則屬于一種對立關(guān)系，就好像是不承受相關(guān)空間的劃分，并通過裝飾相應(yīng)的表皮化所得到的相關(guān)意義。

8、這樣一來，也就能夠把風(fēng)景園林機構(gòu)當(dāng)作是圍合表膜以及基座之中的聯(lián)系，分裂對峙或者是親密接近。親密接近的狀態(tài)往往會融入到大地之中，而分裂對峙則與之相反，這樣一來也就會使景觀張力得到良好的形成。4.3建構(gòu)相應(yīng)的地形地表大地藝術(shù)的相關(guān)地形處理，以及精確的建構(gòu)相關(guān)土地造型的風(fēng)格被很多人模仿。然而在利用相應(yīng)的建構(gòu)技術(shù)達(dá)到這種效果的吋候，只是模仿并沒有什么原