《中國(guó)傳統(tǒng)文化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)文化是人類(lèi)歷史和文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的積淀，而現(xiàn)代標(biāo)志則憑著各具個(gè)性的恒態(tài)形象承載著政事、商事、社會(huì)文化各個(gè)方面的信息。將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將會(huì)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。　　關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化圖形藝術(shù)　　　　一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計(jì)　　　　標(biāo)志，從存在形式上來(lái)說(shuō)，是一種具有意義的視覺(jué)標(biāo)記符號(hào)。其來(lái)源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期部落族群的圖騰崇拜，如女?huà)z氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號(hào)崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義

2、內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力?！　≡诋?dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺(jué)意義的大眾傳播符號(hào)，特別是信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的到來(lái)，更為標(biāo)志在社會(huì)語(yǔ)境中的視覺(jué)地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)，識(shí)別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺(jué)價(jià)值和社會(huì)意義在當(dāng)下的社會(huì)活動(dòng)中是明顯可見(jiàn)的。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺(jué)功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位?！　?biāo)志設(shè)計(jì)是一項(xiàng)視覺(jué)范疇的藝術(shù)活動(dòng)，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識(shí)別，因此，識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)貫穿始終的理念原則。這種功能要

3、求，決定了標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺(tái)，它包括時(shí)空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想定位，也是對(duì)設(shè)計(jì)者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時(shí)代的審美特征。人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，造型簡(jiǎn)練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺(jué)沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價(jià)值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可回避地對(duì)設(shè)計(jì)思想提

4、出了新的要求?！　　霸绞敲褡宓?，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化是在人類(lèi)歷史過(guò)程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類(lèi)的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對(duì)受眾視覺(jué)心理的把握；是從人性的角度，對(duì)視覺(jué)大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段?！　　　《鹘y(tǒng)文化的價(jià)值　　　　傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，

5、共同的熔鑄。人類(lèi)文化史留下了無(wú)數(shù)符號(hào)性的視覺(jué)元素為當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計(jì)并非是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制和延續(xù)，而是對(duì)文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解借用某一具體的形象，并通過(guò)對(duì)形象的主觀加工，來(lái)表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動(dòng)物、圖騰符號(hào)標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無(wú)不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說(shuō)中的玄鳥(niǎo)又稱(chēng)作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國(guó)結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢(qián)寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽(yáng)回

6、轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺(jué)意義和思想價(jià)值體現(xiàn)?！　≌J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于有效地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識(shí)和情感需求。　　在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對(duì)具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無(wú)疑將會(huì)以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國(guó)歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫(xiě)），體現(xiàn)了中國(guó)歷史博物館的價(jià)值：承秉歷史，構(gòu)筑

7、未來(lái)。而中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，中國(guó)結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱(chēng)同出一轍。透過(guò)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計(jì)特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸與承傳。三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)　　　　將我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有主張性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對(duì)傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和

8、改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國(guó)傳統(tǒng)圖