《蔡元培北大改革的心理史學(xué)研究論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、蔡元培北大改革的心理史學(xué)研究論文..摘要本文試圖將心理史學(xué)理論與方法應(yīng)用到中國教育史的研究中，希望通過對蔡元培在北京大學(xué)改革過程中動機(jī)和行為的分析與探討，拓寬中國教育史學(xué)研究的視野和思路，擴(kuò)大中國教育史理解的范圍，增強(qiáng)中國教育史研究的生動性。并希望通過這種研究，能對當(dāng)今中國教育和教育者，提供某些新的啟迪。蔡元培提出的培養(yǎng)“大學(xué)問”家、樹立新的學(xué)風(fēng)和建立民主化、制度化的大學(xué)組織等重要觀點(diǎn)，對我國目前高等教育改革與發(fā)展仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。關(guān)鍵詞蔡元培；北大改革；動機(jī)“思想自由..，兼容并包”的理念和實(shí)踐，造就了蔡元培先生在北大、在中國近代教育史乃至在整個(gè)中國近代史上的

2、輝煌。正因?yàn)槿绱?，對蔡元培北大改革的研究可謂汗牛充棟。但在以往的研究中，研究者多是從外部，或者說多是從蔡元培北大改革的事功和客觀影響上進(jìn)行探討的。這種研究取向雖然能比較深入、全面地反映蔡元培北大改革的客觀效應(yīng)，但卻容易忽略蔡元培本人的主觀愿望，出現(xiàn)對蔡元培北大改革的誤讀甚至曲解。為此，本文擬借助心理史學(xué)的方法，從內(nèi)部、從蔡元培北大改革的動機(jī)和愿望的角度，對蔡元培北大改革的歷史事件進(jìn)行解讀，從而使對這一歷史事件的認(rèn)識更加接近歷史的真實(shí)。在對中國近現(xiàn)代史上個(gè)體或群體行為動機(jī)進(jìn)行研究的過程中，有一個(gè)如何認(rèn)識這些歷史事件的基本的心理學(xué)理論觀點(diǎn)或者說歷史觀的問題，也就是說，是

3、把這些歷史事件主要看作有意識的理性的行為，還是主要看作無意識的情緒化的行為。筆者認(rèn)為，盡管中國近現(xiàn)代歷史是伴隨著“西方人所注入的痛苦、不滿、屈辱、恐懼和憎恨”1，但如果由此就把中國近現(xiàn)代史上的個(gè)體行為和群體事件，看作是為克服挫折帶來的“自卑情結(jié)”的無意識動機(jī)驅(qū)使下出現(xiàn)的“情緒化”甚至近于“變態(tài)”的“盲動”行為，未免就失之偏頗了。雖然近代西方社會給中國帶來的強(qiáng)烈沖擊使中國近現(xiàn)代史上很多群體的反應(yīng)的確帶有情緒化的“盲動性”，許多中國近現(xiàn)代史上的先進(jìn)人物在這種群體的“盲動性”中有時(shí)也不免失去了“自己”，但這絕不是中國近現(xiàn)代發(fā)展史中歷史事件的主流。與其說中國近現(xiàn)代史上個(gè)體行

4、為和群體事件是在為克服挫折帶來的“自卑情結(jié)”的無意識動機(jī)驅(qū)使下出現(xiàn)的“情緒化”行為，毋寧說中國的先進(jìn)知識分子正是一再試圖以個(gè)體有意識的理性為克服這種“盲動”而努力。蔡元培關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的批判、繼承和西方文化的借鑒、吸收的認(rèn)知和態(tài)度，以及他首任教育總長時(shí)，在《全國臨時(shí)教育會議開會詞》中關(guān)于“自大”和“自棄”的論述(在該文中，蔡元培強(qiáng)調(diào)指出，中國教育乃至社會的發(fā)展，“自大”和“自棄”都是萬萬要不得的)2，就充分說明了這一點(diǎn)。所以，中國近現(xiàn)代史上個(gè)體行為和多數(shù)群體事件，如果不是理性占據(jù)主導(dǎo)地位的話，至少理性和情緒也是同等重要的。不明確這一點(diǎn)的話，心理史學(xué)取向的中國歷史和

5、中國教育史研究，也會成為“退縮的歷史”進(jìn)而被逐出歷史研究的殿堂3。在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，本文采用的社會動機(jī)概念是：社會動機(jī)是指引起社會生活主體達(dá)到一定社會目標(biāo)的內(nèi)在動力。它隱藏在人們行為的背后，是引起人們行為活動的直接原因。它不同于一般意義上的內(nèi)驅(qū)力，意識性是它的主要特點(diǎn)4。精神分析學(xué)派代表人物之一的榮格(CarlGustavJung，1875—1961)認(rèn)為：“要真正理解一個(gè)人，不僅要了解他過去的經(jīng)驗(yàn)，而且還必須了解他的目標(biāo)和未來成就?！痹跇s格看來，“目的對人的行為起引導(dǎo)、‘牽引’作用，過去經(jīng)驗(yàn)的‘推動’作用和未來目標(biāo)的‘牽引’作用同樣重要。”榮格對人類動機(jī)的觀點(diǎn)可

6、以用下圖來表示5。這是本研究分析和探討蔡元培北大改革行為動機(jī)的基本理論依據(jù)。1916年9月1日，蔡元培被聘請擔(dān)任北京大學(xué)校長。1917年1月4日正式到北大任職，開始了對北大的改革。通過對蔡元培一生心路歷程的全面考察，筆者認(rèn)為，蔡元培北大改革的動機(jī)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一、注重“學(xué)術(shù)”的自我特點(diǎn)和“鼓勵(lì)造就大學(xué)問家的志愿”蔡元培接受北大校長職務(wù)，在蔡元培的朋友中是頗有爭議的。據(jù)他自己的回憶，當(dāng)他從法國回到上海后，“友人中勸不必就職的頗多，說北大太腐敗，進(jìn)去了，若不能整頓，反于自己的聲名有礙”，但也有少數(shù)的說，“既然知道他腐敗，更應(yīng)進(jìn)去整頓，就是失敗，也算盡了心”，

7、“我到底服從后說，進(jìn)北京"L61?？赡芫褪怯捎诓淘嗟摹暗降追暮笳f”，于是有人認(rèn)為“孫中山的卓見，符合蔡元培的心愿，增強(qiáng)了他北上的決心”7。但筆者以為，即便沒有少數(shù)人的支持，沒有“孫中山的卓見”，蔡元培還是會出任北大校長的，這是他注重“學(xué)術(shù)”的自我特點(diǎn)和他在德國游學(xué)的經(jīng)驗(yàn)所決定的。注重“學(xué)術(shù)”是蔡元培自我概念中的重要內(nèi)容，根據(jù)社會心理學(xué)的理論，這一自我概念決定著蔡元培行為選擇上的同一性、對經(jīng)驗(yàn)的接受和解釋以及對社會和他人行為的期待。由于受到康德二元論哲學(xué)思想的影響，蔡元培認(rèn)為，軍國民教育、實(shí)利教育、公民道德教育，“猶未能超軼乎政治者也”，而政治的目的，不外乎現(xiàn)