《從“禮治”到“法治”？ 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。

1、從“禮治”到“法治”？一　　根據(jù)一般流行的見解，傳統(tǒng)的中國社會，從政治學的方面看，是一個“人治”的社會，從社會學的方面看，是一個“禮治”的社會，而無論“人治”還是“禮治”，在今天都不具有超越時代的意義，因為歸根到底，它們只是另一種社會、另一個時代的范疇。在講求自由、民主和法治的現(xiàn)代社會里面，這些范疇既不具有正當性，也無法成為一種積極的精神資源。對繁復的社會事實進行分類和概括，這是人們認識和了解社會的一種基本手段；而且，把傳統(tǒng)的中國社會定義為所謂“人治”的社會或者“禮治”的社會，恐怕也不能說是錯誤。不過，我們在這樣做的時候確實面臨著某種危險，那就是把對象簡單化和將概念絕

2、對化。事實上，作為一種日常話語實踐，“禮治”與“法治”這樣一對概念的運用，已經(jīng)具有某種絕對的意味，這一點不僅表現(xiàn)在人們對這樣兩種社會和秩序所作的截然劃分上，也表現(xiàn)在他們對這種區(qū)分后面的支持性理論的不自覺上面。為了揭示這種狀況，我將從分析一個社會學家所建構(gòu)的頗具影響的社會模式入手，通過將相關(guān)概念語境化和相對化的辦法，達到對這些概念以及概念后面的理論的反思，重新把握被遮蔽的社會現(xiàn)實。二　　本文所要討論的“禮治秩序”的概念出自著名社會學家費孝通先生?！　≡?947年出版的《鄉(xiāng)土中國》（注：費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京，三聯(lián)書店，1985年版。）一書中，費氏試圖從中國本土社會里

3、面提煉出一些概念，并用它們來勾畫中國鄉(xiāng)村社會的面貌。這些概念包括“鄉(xiāng)土社會”、“差序格局”、“禮治秩序”、“長老統(tǒng)治”等等。在費氏看來，中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，或者，用社會學家的話說，是所謂“禮俗社會”。在這種社會里面，人們安土重遷，其生活富于地方性。鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人們彼此熟悉，因此，這又是一個“沒有陌生人的社會”。（注：費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第5頁。）　　在這樣一個社會里，“規(guī)矩不是法律，而是‘習’出來的禮俗”，（注：費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第5頁。）換言之，鄉(xiāng)村社會秩序的維持，在許多方面與現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的。正是著眼于這一點，費氏不以“人”、“法”二

4、字區(qū)分“人治”與“法治”，而把它們的分別確定在維持秩序時所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上面。從這里，便產(chǎn)生了“禮治秩序”的說法。　　根據(jù)費氏的定義，“禮是社會公認合適的行為規(guī)范”。（注：費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第50頁。）不過，僅就行為規(guī)范這一點來說，禮與法律無異。二者的不同在于，法律要靠國家權(quán)力來推行，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持?！熬S持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”；“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”，（注：費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第50頁。）通過教和學而代代相傳。在缺少變動、代代如是的鄉(xiāng)土社會，過去的經(jīng)驗常?？梢杂脕碜鳜F(xiàn)下生活的指南，人們因此對傳統(tǒng)抱有敬畏之感。作為所謂“合式的路子

5、”的禮，即是“經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”。（注：費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第53頁。）而所謂禮治，“就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。（注：費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第55頁。）這樣的秩序自然要強調(diào)修身，提倡克己，和注重教化。有了糾紛，要用調(diào)解的辦法來解決，打官司是可恥事情，因為那表明教化不到?！　　班l(xiāng)土社會”所描述的是一種特定的社會情態(tài)，“禮治秩序”所代表的則是一種秩序類型，二者之間具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。用費氏自己的話說，“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持?！保ㄗⅲ嘿M孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第53頁。）相反，在

6、一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力無法保證，只有大家在規(guī)定的辦法下合作，才可能成功地應付共同問題，這樣便產(chǎn)生了對法律和法治的要求。換句話說，“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。”（注：費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第53頁。）禮治社會是鄉(xiāng)土社會的特色，法治則適合于變遷很快的社會和時代。社會情態(tài)改變了，秩序類型也必然要發(fā)生變化。　　費氏在他的書里面并沒有正面地和系統(tǒng)地論述法的理念，但是他的“禮治秩序”概念卻是在一個與之正相對應的概念即“法治”的對照下開展的。實際上，無論“鄉(xiāng)土社會”還是“禮治秩序”，都只有在一個歷史的和比較性的框架里才是有意味的和可以理解的，而我們也確實可以從費

7、氏的比較性論述當中理出一個“禮治”和“法治”的對比式來：在“禮治秩序”這一面，維系社會秩序的規(guī)范是禮，維持禮的力量則是傳統(tǒng)和習慣；禮對于人的約束是內(nèi)在的，即人通過教化而主動地服膺于禮；這種秩序注重修身和克己，依靠調(diào)解來解決糾紛；打官司被視為丑事，訟師更為眾人所不齒；與這種秩序相配合的是一個缺少變化的社會，或者，用更加確定的說法，一個前現(xiàn)代的社會或傳統(tǒng)社會。而在“法治”這一面，基本的規(guī)范是法律；法律靠了國家力量來實施，從外部對人加以約束；法律著眼于個人權(quán)利的保護，因此鼓勵人們主張各自的權(quán)利，亦不以涉訟為恥，相反，專門的法律家如律師在這樣的社會中占有重要