《緘默知識(shí)視野下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、緘默知識(shí)視野下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究----語(yǔ)文教學(xué)論文-->緒言第一節(jié)問(wèn)題的提出語(yǔ)文作為一門(mén)具有很強(qiáng)人文性的課程，語(yǔ)文知識(shí)的個(gè)人性、情境性以及不確定性應(yīng)該被當(dāng)前的語(yǔ)文教育改革所關(guān)注，閱讀知識(shí)作為語(yǔ)文知識(shí)的一個(gè)不可或缺部分，當(dāng)然也具有同樣的性質(zhì)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，表面上看，學(xué)生在教室是“空著腦袋”在被傳遞知識(shí)、被灌輸知識(shí)，但事實(shí)卻是教師的講授只是在促進(jìn)學(xué)生自身建構(gòu)自我的知識(shí)，學(xué)生的“腦袋”是帶有自我主體的認(rèn)知圖式的，知識(shí)在學(xué)生“腦袋”中是一種主觀性、個(gè)體性的建構(gòu)過(guò)程。而在學(xué)生自身的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，緘默知識(shí)是占基礎(chǔ)性的地位，緘默知識(shí)的基礎(chǔ)地位是指，“緘默

2、知識(shí)構(gòu)成了人們廣泛意義上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行為的基礎(chǔ)”②。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生的語(yǔ)感、思維品質(zhì)、閱讀習(xí)慣和閱讀方法等都應(yīng)該是閱讀教學(xué)必須注意的，閱讀審美情趣、情感態(tài)度、閱讀品味甚至思想觀念等也應(yīng)該是在閱讀教學(xué)過(guò)程中注意培養(yǎng)的，這些方面是具有緘默知識(shí)成分的，是很難用言語(yǔ)來(lái)清楚陳述、表達(dá)的。而當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)緘默知識(shí)理論的關(guān)注較為缺乏，在閱讀知識(shí)教學(xué)方面：注重顯性知識(shí)的傳授，并把顯性知識(shí)的傳授當(dāng)做教學(xué)的主要目標(biāo)，而漠視存在于語(yǔ)文閱讀中的緘默知識(shí)，進(jìn)而，漠視學(xué)生在閱讀過(guò)程中的知識(shí)體驗(yàn)以及語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用。在閱讀評(píng)價(jià)方面：語(yǔ)文考試對(duì)于閱讀知識(shí)的要求強(qiáng)調(diào)其工具性，強(qiáng)調(diào)

3、閱讀基礎(chǔ)知識(shí)的評(píng)價(jià)，因而導(dǎo)致閱讀教學(xué)重于識(shí)記、理解、總結(jié)概括等智力因素，而漠視學(xué)生的興趣、情感、個(gè)性、態(tài)度等非智力因素，閱讀教學(xué)趨于急功近利，變得偏注重于顯性化知識(shí)的傳授，這也是一部分學(xué)生語(yǔ)文興趣不高、語(yǔ)文素養(yǎng)低下的重要原因。.......第二節(jié)相關(guān)的文獻(xiàn)綜述在古代中國(guó)《易·系辭》中有“言不盡意，書(shū)不盡言”，劉勰《文心雕龍·神思》有言：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止?！眹?yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》也說(shuō)：“故其妙處透徹玲瓏，不可奏泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！苯鷮W(xué)者王國(guó)維先生在《人間詞話》也有論說(shuō)：“古今詞人

4、格調(diào)之高無(wú)如白石，惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之音，終落第二手?！痹谖鞣饺纾旱轮兛死氐摹皶崦恋恼J(rèn)識(shí)”、柏拉圖的“非理性認(rèn)識(shí)”等，但是他們對(duì)這種知識(shí)都并沒(méi)有做出嚴(yán)格的邏輯分析，在20世紀(jì)50年代以前，人們也并沒(méi)有將其視為真正意義上的知識(shí)。緘默知識(shí)這一概念是由哲學(xué)家波蘭尼首先提出來(lái)的，他在《人的研究》一書(shū)中，深入分析和批判了實(shí)證主義知識(shí)觀，并對(duì)顯性知識(shí)和緘默知識(shí)兩種不同形式的知識(shí)做了全面的區(qū)分和詮釋,“人類(lèi)共有兩種知識(shí)，一種知識(shí)形式就是我們通常所知道的知識(shí)，它可以用書(shū)面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)。此外還有一種知識(shí)形式，它是不能夠被系統(tǒng)表述出來(lái)的

5、，我們?nèi)绻训谝环N知識(shí)形式稱之為顯性知識(shí)的話，那么我們就可以把后一種知識(shí)稱之為緘默知識(shí)”①。波蘭尼在《緘默的維度》一書(shū)中提出了緘默知識(shí)理論的核心觀點(diǎn)“我們所知道的多于我們所能言說(shuō)的”②。關(guān)于緘默知識(shí)的傳遞和掌握，波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》一書(shū)中做了較為詳細(xì)的闡述，他非常重視“學(xué)徒制”，關(guān)于緘默知識(shí)的形成，波蘭尼認(rèn)為可以通過(guò)在實(shí)踐中的學(xué)習(xí)和探求獲得，在書(shū)中他強(qiáng)調(diào)：“一種無(wú)法言傳的技藝不能通過(guò)規(guī)定流傳下去，因?yàn)檫@樣的規(guī)定并不存在。它只能通過(guò)師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去。”.......第一章緘默知識(shí)觀第一節(jié)緘默知識(shí)的內(nèi)涵緘默知識(shí)這一概念是由哲學(xué)家波蘭尼首先提

6、出來(lái)的，他在《人的研究》一書(shū)中，深入分析和批判了實(shí)證主義知識(shí)觀，并對(duì)顯性知識(shí)和緘默知識(shí)分別作了詮釋：“人類(lèi)共有兩種知識(shí)，一種知識(shí)形式就是我們通常所知道的知識(shí)，它可以用書(shū)面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)。此外還有一種知識(shí)形式，它是不能夠被系統(tǒng)表述出來(lái)的，我們?nèi)绻训谝环N知識(shí)形式稱之為顯性知識(shí)的話，那么我們就可以把后一種知識(shí)稱之為緘默知識(shí)。我們可以說(shuō)，我們一直隱隱約約地知道我們確實(shí)擁有緘默知識(shí)”①。顯性知識(shí)是人們通過(guò)明確的推理過(guò)程獲得的，因此也能夠通過(guò)理性過(guò)程而加以反思和批判；而緘默知識(shí)則是人們通過(guò)身體的感官或理性的直覺(jué)而獲得的，因此就不能通過(guò)理性過(guò)程加以批判

7、和反思。他在書(shū)中比喻說(shuō)，人都可以認(rèn)識(shí)他人的臉，并且可以在人群中辨認(rèn)出這張臉龐，而人通常又說(shuō)不出是如何辨認(rèn)出這張臉的。同時(shí)，波蘭尼也指出在科學(xué)研究中，科學(xué)家們往往要使用很多的概念，也要做出很多的假設(shè)，但是科學(xué)家們又總對(duì)這些概念和假設(shè)往往沒(méi)有清晰的了解，并且，如果讓他們系統(tǒng)地陳述的時(shí)候，他們又是顯得那樣的模糊不清，即能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)就像是一小塊光亮的領(lǐng)域，周?chē)h(huán)繞著無(wú)數(shù)的黑暗，波蘭尼由此提出了著名的認(rèn)識(shí)論命題：我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的。命題即是在告訴人們：人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所獲得的知識(shí)有顯性知識(shí)，即這些知識(shí)可以被語(yǔ)言、文字或符號(hào)等方式來(lái)加以表述，但

8、是知識(shí)卻不僅僅止于此。在這些知識(shí)之外，還存在著緘默知識(shí)，即這些知識(shí)不能或者很難被言語(yǔ)、文字或符