《“憂患意識(shí)與主體覺(jué)悟》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、“憂患意識(shí)與主體覺(jué)悟論文關(guān)鍵詞：道德主體憂患意識(shí)儒家　　論文摘要：憂患意識(shí)產(chǎn)生于殷周時(shí)期。它的出現(xiàn)標(biāo)志著人的主體意識(shí)開(kāi)始走向自覺(jué)。直面苦難的責(zé)任感和“天人一體”的悲情，轉(zhuǎn)變成“窮變通久”的誓愿，是憂患意識(shí)嬗變?yōu)榈赖吕硐氲年P(guān)鍵。中國(guó)人的憂患意識(shí)引發(fā)的是一個(gè)道德秩序，即在“天命”、“天道”的層層下貫中．“敬德”、“明德”使人最后在自己的真正主體中實(shí)現(xiàn)自我肯定。一、憂患意識(shí)探源“憂”，《說(shuō)文》解釋為:“憂，心動(dòng)也，從心尤聲”?！掇o源》把“憂”解釋為“憂患、擔(dān)心;疾病”?！盎肌?，《說(shuō)文》解釋為:“患，優(yōu)也，從心?！庇袃?yōu)患、擔(dān)優(yōu)、禍害、災(zāi)難等義?！掇o源》則

2、把“患”解釋為優(yōu)慮、災(zāi)患、憂患、疾病等?！皯n患”一詞最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期的《易傳》和《孟子》?！吨芤住は缔o下》:“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”川《孟子·告子章句下》:“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于優(yōu)患，而死于安樂(lè)也。”Lzl“憂患”一詞雖出現(xiàn)較晚，但優(yōu)患意識(shí)的產(chǎn)生卻要早得多?！皯n患意識(shí)，不同于作為原始宗教動(dòng)機(jī)的恐怖、絕望?！瓚n患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟慮而來(lái)的遠(yuǎn)見(jiàn);在這種遠(yuǎn)見(jiàn)中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。優(yōu)患正是由這種責(zé)任感來(lái)的要求以己之

3、力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。所以?xún)?yōu)患意識(shí)，乃人類(lèi)精神開(kāi)始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開(kāi)始有了人的自覺(jué)的表現(xiàn)?！痳(3120-21徐復(fù)觀把憂患意識(shí)的產(chǎn)生追溯到殷周時(shí)期，認(rèn)為優(yōu)患意識(shí)是源自對(duì)殷革夏命、周革殷命的深刻反省，是主體意識(shí)自覺(jué)的雛形?！皬纳瞎诺较纳讨苋?，原始宗教始終是中國(guó)社會(huì)占主體地位的文化形態(tài)，它憑借其祭祀與卜盆的形式而彰顯了天帝鬼神地位的至高無(wú)上性;人卻因此而感到自己的渺小與卑微，因此放棄自己的責(zé)任，憑借外在的神為自己作決定。這時(shí)人還沒(méi)有優(yōu)患意識(shí)，只有恐俱。但經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀與演進(jìn)，人們的思想里漸漸萌生出一種隱動(dòng):

4、人的行為，可以影響到天時(shí)的順逆。‑[3]28一一一這一束從原始宗教的迷信中透射出的人文精神的微光，在歷史隧道的穿越中逐漸明亮。從“天聰明，自我民聰明;天明畏，自我民明畏”(《尚書(shū)·帛陶漠》)的深層感慨，到“民，神之主也”的石破天驚，“天”、“神”的地位在不斷地下降，曾經(jīng)被認(rèn)為是亙古不變的天人關(guān)系也發(fā)生了歷史性的改變，從而衍生出了華夏先民最初的憂患意識(shí):曾經(jīng)完全由天、神擔(dān)負(fù)的責(zé)任，現(xiàn)在該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)?凡人能否擔(dān)此大任?又該如何擔(dān)此大任?這一彰顯人文精神，“有了人的自覺(jué)”的憂患意識(shí)，最終促使人對(duì)自己的行為不斷進(jìn)行反思和審視。而隨著“天”、“

5、神”地位的下降，帝皇天子的地位也受到了動(dòng)搖，君王如果以個(gè)人的欲念統(tǒng)治天下，則他的地位終將難保，因此商湯伐萊、武王伐封便成為民之所順、理之所趨。殷商滅亡后，武王并沒(méi)有陶醉于諸侯歸順和君臨天下的顯耀，而是憂患于天下興亡、吉兇成敗的循環(huán)，祈望能在天人之間覓得一座理想的橋梁，使天下繼續(xù)和諧地運(yùn)行。于是，周人“以戒慎恐懼的精神整飾自己的行為;把政治的目的安置于愛(ài)民之上”，并且“建立了一個(gè)由‘敬’所貫注的‘敬德’、‘明德’的觀念世界，來(lái)照察、指導(dǎo)自己的行為，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。s’[3R3二、憂患意識(shí)彭顯偏家道德主體的資任意識(shí)新儒家的代表人物牟宗三先生認(rèn)為:“

6、中國(guó)哲學(xué)注重道德性是根源于憂患的意識(shí)。中國(guó)人的優(yōu)患意識(shí)特別強(qiáng)烈，由這種憂患意識(shí)便可以產(chǎn)生道德意識(shí)。;[4111-12憂患并不是祀人憂天，更不是患得患失，“君子”所憂的不是財(cái)貨權(quán)勢(shì)的不足，而是德之未修與學(xué)之未講。我們以《周易》為例，加以分析?！吨芤住は缔o下》說(shuō):“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”又說(shuō):“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與封之事邪?”可見(jiàn)，《周易》的很可能生活在一個(gè)艱難困苦的時(shí)代，具有極為強(qiáng)烈的憂患意識(shí)?！吨芤住は缔o上》又描述上天之道“顯諸仁藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同其憂”。這正是程穎常說(shuō)的“天地?zé)o心

7、而成化，圣人有心而無(wú)為”。上天在“無(wú)心”中(自然而然的過(guò)程中)成就萬(wàn)物，當(dāng)然沒(méi)有“圣人”的憂患，可是“圣人”不能容許自己“無(wú)心”?！笆ト恕彼z憾、所擔(dān)憂的，不是萬(wàn)物不能生育，而是萬(wàn)物生育之不得其所。這樣的憂患意識(shí)，逐漸伸張擴(kuò)大，最后形成悲天憫人的觀念。悲憫是理想主義者才有的感情，在理想主義者看來(lái)，悲憫本身已具有最高的道德價(jià)值。儒家正是基于這種悲憫之情，積極人世，參贊天地的化育，使“天地位”，使“萬(wàn)物育”。如果儒家這種憂患意識(shí)只是無(wú)窮無(wú)盡的悲痛、傷感，就會(huì)造成個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的徹底絕望，從而無(wú)法參透生命，悟得天機(jī)，人類(lèi)道德所彰顯的精神理想也就無(wú)法提升

8、，“天人合德”、“贊化育”的理想亦無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)儒家的憂患意識(shí)產(chǎn)生悲憫之情以后，其關(guān)鍵就在于還要生出承擔(dān)苦痛的責(zé)任感?！八继煜轮瘢?/p>