《約翰.格雷：伯林的歷史觀 .》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、約翰.格雷：伯林的歷史觀.：約翰.格雷“人們一般都同意，對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛倒掌握易于導(dǎo)致幻想或?yàn)跬邪?，但是，顛倒或蔑視現(xiàn)實(shí)的方法卻有許多種。沒(méi)有充足的邏輯理由或經(jīng)驗(yàn)根據(jù)而蔑視既成的假設(shè)和規(guī)律，這種非科學(xué)的做法不是可以經(jīng)常見(jiàn)到嗎？相反，以規(guī)律和理論的名義，憑借從其他領(lǐng)域（如邏輯學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、科學(xué)）抽繹出來(lái)的原則來(lái)忽視或歪曲別人對(duì)特殊的事件、人物和事物的觀點(diǎn)，這種超越范圍而亂用原則的非歷史的做法不也經(jīng)常出現(xiàn)嗎？那些被叫做盲信者的理論家，在他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)不能戰(zhàn)勝他們所持的某種信念時(shí)，他們不正是這樣用原則來(lái)歪曲現(xiàn)實(shí)的嗎？他們?yōu)榇似髨D建立一種可以適用于一切具體歷史的原則，然而，無(wú)

2、論人類的科學(xué)如何發(fā)達(dá)，即使除了蒙昧主義者之外所有的人都希望他們能夠發(fā)現(xiàn)真正的為經(jīng)驗(yàn)所確證的個(gè)人和群體活動(dòng)的規(guī)律，這也是在做不可能辦到的事。這不但是一種超出人類能力的徒然的理想和希望，而且是一種根源于對(duì)自然科學(xué)和歷史的本質(zhì)都缺乏理解的妄想?！币寥麃?#183;伯林：《科學(xué)的歷史的概念》“對(duì)一個(gè)維科（vico）的追隨者來(lái)說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些思想家的那種抽象的完美社會(huì)的理念，不過(guò)是企圖把一些本來(lái)屬于不同的思想方式、行為方式和生活方式因而與其不可分離又不能隨意縫合在一起的不相容的品質(zhì)、特點(diǎn)、理想、天賦、才能和價(jià)值硬給焊接在一起的結(jié)果；這種理念必然是絕對(duì)荒謬的。其荒謬性在于，比如說(shuō)，

3、使阿基米德成為杰出人物的東西，與使蘇格拉底或米開(kāi)朗基羅或斯賓諾莎或莫扎特或釋迦牟尼成為值得贊賞的人物的東西，其間是有巨大的沖突的，因?yàn)檫@些東西只適用于各自的文化，也只有在這種文化中一定人物的成就才能得到理解和評(píng)價(jià)。這個(gè)事實(shí)擊碎了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們的夢(mèng)想。當(dāng)然，啟蒙運(yùn)動(dòng)中許多懷疑論或悲觀主義者的思想家，如伏爾泰（voltaire）、休謨、吉本（gibbon）、格林（grimm）、盧梭（rousseau），他們對(duì)實(shí)現(xiàn)完美社會(huì)的可能性的看法不在此例。但問(wèn)題是，在這些悲觀主義者看來(lái)，這種完美社會(huì)是由概念的可能性賦予活力而實(shí)際上是無(wú)法達(dá)到的。至少在這一點(diǎn)上，他們與樂(lè)觀主義者杜爾哥（t

4、urgot）、孔多塞（condorcet）是一致的。自維科以后，一元論與多元論、永恒價(jià)值與歷史主義的沖突，逐漸成為中心的問(wèn)題。”伊塞亞·伯林：《維科與啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想》伯林的歷史觀與他的多元論和拒斥決定論的思想是一致的。這表現(xiàn)為一種對(duì)人類本性的看法，根據(jù)這種看法．文化形式是人類不可預(yù)言的發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)碎片、是人類通過(guò)選擇活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造的一系列事件中的一個(gè)事件，它們經(jīng)常是彼此分離的，就像人類的自然語(yǔ)言那樣是不可簡(jiǎn)約的多樣化的。伯林把他的多元論思想運(yùn)用到歷史中，認(rèn)為文化的差別與人類是同時(shí)發(fā)生的。正是因?yàn)榘阉亩嘣撊祟悓W(xué)運(yùn)用到歷史中，他主張，人類的一個(gè)普遍傾向是

5、通過(guò)選擇活動(dòng)創(chuàng)造出多樣的特性。這種多元的特性本身又是歷史性地遺傳的，它們?cè)诓煌奈幕问街斜痪唧w化，必然地一代又一代地傳遞下去；這些文化形式借助于人們所講的語(yǔ)言、認(rèn)可的價(jià)值和一些其他特點(diǎn)與別的文化形式區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)又不斷形成自己的特點(diǎn)。從這種觀點(diǎn)看，所謂普遍的歷史，似乎只有同一個(gè)起源的人類的歷史，就只能是一種使人引起誤解的隱喻。如果說(shuō)伯林的歷史觀的一個(gè)方面是認(rèn)為被啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家們所追求的那種普遍的人類歷史是不存在的，那么這種歷史觀的另一個(gè)方面則是認(rèn)為既沒(méi)有所謂“歷史發(fā)展的規(guī)律”，也不存在包括或發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律的歷史科學(xué)。伯林否認(rèn)歷史規(guī)律的觀點(diǎn)直接導(dǎo)源于他對(duì)決定論的拒斥，又促

6、使他反對(duì)歷史中的不可避免性。按照伯林的意見(jiàn)，任何歷史科學(xué)的觀念都依賴于這么一種關(guān)于人的概念，即不是把人當(dāng)作選擇者或能動(dòng)的力量，而是把人看作是其行為受規(guī)律支配其前途可以理性地予以預(yù)測(cè)的自然的對(duì)象或過(guò)程。如我們已經(jīng)看到的，在伯林看來(lái)，這種對(duì)于人的自然主義的或?qū)嵶C主義的觀點(diǎn)嚴(yán)重歪曲了我們對(duì)于自己的通?？捶ǎ麑?xiě)道：“如果相信自由依賴于這么一種假定，即人類隨機(jī)地做出一些選擇，這些選擇不能用我們接受的物理學(xué)或生物學(xué)的因果論解釋來(lái)完全說(shuō)明，這是一種誤解或錯(cuò)覺(jué)。但是，如果是這樣，那么這種錯(cuò)覺(jué)是如此深入人心如此普遍以至人們根本沒(méi)有感覺(jué)到這是錯(cuò)覺(jué)。很可能我們應(yīng)該盡力使自己相信我們受到了系統(tǒng)

7、的欺騙，但除非我們?cè)噲D弄清楚這種可能性包含的意思，改變自己的思維模式和說(shuō)話模式來(lái)按照決定論的方式考慮問(wèn)題，這種假設(shè)就只能是一種空洞玄虛的假設(shè)。也就是說(shuō)，如果我們的行動(dòng)被當(dāng)作是我們（不僅僅是在理論上，而且是在實(shí)際上）能夠使自己相信什么和不能使自己相信什么的證據(jù)，那么，我們發(fā)現(xiàn)這種假設(shè)是很難讓人嚴(yán)肅地加以接受的。我的意見(jiàn)是，試圖嚴(yán)肅地使我們的思想和話語(yǔ)適應(yīng)決定論的假設(shè)，在目前和在既有的歷史范圍內(nèi)都是一件十分可怕的事情。因?yàn)檫@里引起的變化是非常巨大的，雖然說(shuō)我們的倫理學(xué)范疇和心理學(xué)范疇比起我們的物理學(xué)范疇來(lái)要靈活一些，但也靈活得有限