《政治制度論文：試析中西政治制度的思想基礎(chǔ)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、政治制度論文：試析中西政治制度的思想基礎(chǔ)摘要：中西政治制度設(shè)計的不同除了歷史的背景條件外，主要是中西政治制度設(shè)計的思想不同。西方的制度設(shè)計來源于從古希臘到資產(chǎn)階級革命中的實踐，而中國的制度設(shè)計主要是引進(jìn)的馬克思主義和中國化的改造。比較二者的不同，借鑒人類一切文明成果，對當(dāng)今我國正在進(jìn)行的制度創(chuàng)新有很大的意義。關(guān)鍵詞：政治制度；思想基礎(chǔ)一、西方政治制度的思想基礎(chǔ)（一）關(guān)于人性對西方政治制度的理解首先要從西方的智者對人性的理解上，所謂人性就是能夠把人同世界上任何其他事物區(qū)別開來的根木屬性。西方自由民主思想家在研究人性時大都傾向

2、將人歸屬動物。認(rèn)為人的自然屬性就是人性，在此基礎(chǔ)上論述了國家和法律的產(chǎn)生。這種自然人性理論可追溯至占希臘智者學(xué)派。從公元前5世紀(jì)開始，希臘人開始了對人性的探索。到伊壁鳩魯學(xué)派形成了自然人性論，伊壁鳩魯學(xué)派根據(jù)當(dāng)時流行的原子論自然哲學(xué)，推論人天生是趨樂避苦的動物，用伊壁鳩魯?shù)脑捳f，“我們說快樂是人們幸福地生活的出發(fā)點和目的地，因為我們承認(rèn)快樂是始發(fā)和天生的。我們都開始于選擇和回避快樂的經(jīng)歷總是將快樂當(dāng)成任何好事的標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]因此，除了追求私人快樂的目的之外。世界上不存在任何的善、正義和友誼，所謂的善、正義和友誼都是和細(xì)心盤

3、算過的個人利益相一致的，國家和法律也只是在能保證盡可能多的私人快樂的前提下才是合理的。到了公元16世紀(jì)，馬基雅維利從經(jīng)驗主義的角度闡述了這個理論，按照馬基亞維利的觀點,人性根本說來是自私的和貪得無厭的。因而人們總是處于矛盾和沖突的狀態(tài)這會導(dǎo)致赤裸裸的無政府主義,除非大家都遵從一個單一的力量,于是政府和法律應(yīng)運而生。換句話說,政府和法律只是為了使一個人不受他人侵害才產(chǎn)生的。17世紀(jì)，霍布斯的機(jī)械唯物主義將自然人性論提高到了一個新的水平，他認(rèn)為人首先像其他動物一樣,有自我保護(hù)的本能,即延續(xù)其生物存在或增加其生命力的欲望。這個欲

4、望可以具體化為人對財產(chǎn)、權(quán)力、地位和名譽(yù)等各種實力的追求。人如果不獲取更多,他就不能有效地保證其不為他人所掠奪。結(jié)果，人被驅(qū)趕去無休止地追逐各種實力，因而和其他人發(fā)生糾紛，甚至陷于“人人互戰(zhàn)”狀態(tài)。接著，人有了理性，理性把人的本能欲望限制在合理的自我保護(hù)的范圍內(nèi)，合理的自我保護(hù)的實現(xiàn)意味著人類從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的過渡與政府和法律的建立。18世紀(jì)的功利主義者邊沁同伊壁鳩魯學(xué)派一樣,也認(rèn)為人性是趨樂怕苦。根據(jù)邊沁的論述，所謂的“社會契約”、“一般的善”、“公共福利”都是人類杜撰出來保護(hù)自己的既得利益的，唯有社會中所有男男女女

5、所感受到的最大幸福才是評判政府和法律是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，政府和法律的價值就存在于對這個最大幸福的貢獻(xiàn)之中，如果不懂得個人利益而談?wù)摴餐w利益，那是毫無意義的。（二）人民主權(quán)因為人性是自私的，而建立國家和政府是為每個人“服務(wù)的”，它應(yīng)該滿足人民的利益，體現(xiàn)為人民的主權(quán)。西方的人民主權(quán)思想大約也可以追溯至古代雅典時期。公元前430年，在哀悼伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中陣亡將士的葬禮上，雅典著名執(zhí)政官、政治思想家伯里克利發(fā)表了著名演說，在這篇演說中，他對雅典民主政治思想做了精彩的概括，伯里克利指出：民主政治的基本特征是，“政權(quán)是在全體公民手

6、中,而不是在少數(shù)人手中”[2]。西方自由民主思想突出表現(xiàn)在盧梭的人民主權(quán)理論中，按照盧梭的理論，主權(quán)同人類共同體一樣是社會契約的產(chǎn)物，當(dāng)人類歷史發(fā)展到了“阻礙自然狀態(tài)繼續(xù)存在下去的力量大于促進(jìn)自然狀態(tài)繼續(xù)存在下去的力量”的時候，人們便集中起來達(dá)成一個社會契約，并在該契約的基礎(chǔ)上建立一定形式的人類共同體。人類共同體是一個“道德和集體的”有機(jī)體，它有自己的“總意志”。總意志既是共同體整體利益的表現(xiàn)，也是服務(wù)于共同體整體利益的。但“總意志”僅僅是一個意愿，意愿沒有實力的保證是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。因此，社會契約便賦予共同體以實現(xiàn)其“總意

7、志”的權(quán)力，這個權(quán)力叫主權(quán)，主權(quán)既然是保證實現(xiàn)總意志的,它無疑屬于人類共同體中的人民，它決不能轉(zhuǎn)讓，而只能為人民本身所代表所以。盧梭極力提倡直接民主的政治制度而反對代議制政治制度，因為他認(rèn)為代議制政治制度容易使官員濫用人民給予的權(quán)力，而唯有直接民主的政治制度才能切實保證人民行使其主權(quán)。（三）法治亞里士多德是西方第一個提出法治思想的人，亞里士多德認(rèn)為，法律作為中性權(quán)威，“是擺脫了所有情感影響的理性”，它最能體現(xiàn)正義。人的統(tǒng)治，即使是最聰明的人的統(tǒng)治，都沒能達(dá)到法律般的不偏不倚。古代后期的西塞羅認(rèn)為，官員是法律的創(chuàng)造物，他們的

8、權(quán)威是法律給予的，所以他們必須依據(jù)法律而統(tǒng)治，否則他們的統(tǒng)治就是不合理的和不道德的。到了17世紀(jì),隨著共和制國家的出現(xiàn),法治思想為當(dāng)時一些共和主義者所發(fā)展。英國的詹姆斯?哈林頓認(rèn)為，即將到來的共和國應(yīng)該是法治的共和國，這主要有三個理由：第一，一個民族或國家的政府實際上是一種權(quán)威，權(quán)威的原則是理性，理性是