《易府乾坤之滴天髓命錄》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、算命的目的是知命，取名的目的是助運(yùn)。如果做到了知命取名，便可有效的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人生。----劉大洋易府乾坤之滴天髓命錄滴天髓命錄（作者：劉大洋）二00三年0五月十五日自序命理是研究人的生命規(guī)律的一門學(xué)問。若從鬼谷子時(shí)代算起已有幾千年的歷史，歷經(jīng)數(shù)代術(shù)數(shù)高手專家大師們的豐富、發(fā)展和完善，今天已基本形成比較完整的命理體系。漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，反映了人類始終對(duì)自我命運(yùn)的密切關(guān)注。"我從哪里來(lái)?我到哪里去?"屈子《天問》天不語(yǔ)，天機(jī)不泄，雖然是蒼天賦于了不同的人生、命數(shù)，人類亦只能反觀自我，不斷地歸納、總結(jié)、抽象、探測(cè)，以期找到命運(yùn)規(guī)

2、律，并索求未來(lái)命運(yùn)的軌跡和走向。研究命運(yùn)規(guī)律，其方法具有多樣性：星相、六壬、奇門、太乙、河洛、紫微諸類。唯五代時(shí)人徐子平創(chuàng)造的八字術(shù)最具有代表性、普通性和實(shí)用性。它在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，以人的出生年月日時(shí)組成的天干、地支為基本要素，用陰陽(yáng)五行的變化評(píng)定人生的吉兇禍福、壽夭貴賤，人稱“子平術(shù)”。宋人徐升整理為《淵海子平》，進(jìn)一步確立了子平術(shù)的地位，被崇奉為算命術(shù)的大宗之法。亦自此始，八字算命術(shù)日趨流行，久盛不衰。算命已不僅僅是專業(yè)術(shù)數(shù)人員的事，一些名家大儒大都精通命理，甚至窮經(jīng)皓首、不懈地追求。中國(guó)文學(xué)史亦表明，歷史上的

3、文學(xué)巨匠大多與術(shù)數(shù)結(jié)緣。有些政治風(fēng)云人物亦是命理高手、且有命理著作問世。在諸多命理卷帙中，其影響為大的有托名宋人京圖的《滴天髓》，明人萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》和張神峰的《神峰通考》，清人沈孝瞻的《子平真詮》等，其中最為命理師們所仰視的是《滴天髓》。民初著名命理學(xué)家方重審認(rèn)為："《滴天髓》與《子平真詮》兩書最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)不能越其范圍。如江河日月，不可廢者"。此評(píng)價(jià)并非過(guò)譽(yù)，就命理研究來(lái)說(shuō),實(shí)為自天而滴下來(lái)的最為精髓玄秘的真理名言。但《滴天髓》一書，站在今人的立場(chǎng)上審視，仍似存在一些缺憾。其一，玄奧幽深而令

4、人費(fèi)解。古人作書，多求駢麗、對(duì)偶、押韻合律，致使本來(lái)已帶有幾分神秘色彩的命理更加深不可測(cè)。幸明人劉基、清人任鐵樵、民國(guó)徐樂吾等先賢注疏解說(shuō)，今人才能知其大意，但仍嫌艱澀，不能盡其實(shí)質(zhì)。其二，至精至微而明理不透?！兜翁焖琛返木㈥U發(fā)是勿須置疑的，但在解說(shuō)原理方面仍欠透徹。清末素庵老人亦說(shuō)："其論次亦頗參差，且間有不達(dá)意者。"如原著云：不管白雪與明月，任君策馬朝天闕"。徐樂吾認(rèn)為是"不管白云與明月"。徐氏的訂正應(yīng)是對(duì)的。若僅讀原文，就會(huì)不知所云。劉基作注說(shuō)："日主乘用神而馳驟，無(wú)私意牽制也……足以成其大志，是無(wú)情而有情也。"

5、此注亦未講清“私意牽制”與“馳驟”之間的因果關(guān)系。任鐵樵作了進(jìn)一步解釋：此乃“逢沖得用”之意也。沖則動(dòng)，動(dòng)則馳也。日主與他神有所貪戀者，得用神喜神沖而去之，則日主無(wú)私情牽制，乘喜神之勢(shì)而馳驟矣。"此注釋是明了多了，但"貪戀"之天機(jī)仍未曾點(diǎn)透，只有結(jié)合具體命例才能深切領(lǐng)悟。若今人著書，就應(yīng)直言其理：日主與閑神合就叫私意牽制。合住日主，人有牽絆，不能奮發(fā)有為?？巳ズ先罩髦e神就能大志有為，策馬前行而成為國(guó)家棟梁，這就是“馳驟”。如此解說(shuō)，不是就清楚明白了嗎?當(dāng)然，用今天的觀點(diǎn)，是有些過(guò)于苛求于古人。其三，概其大要而缺乏鐵口之

6、斷?！兜翁焖琛芬玫乃忻际歉牌涿\(yùn)的大體情況，而很少有鐵口神斷的具體事件。這種行文模式，易于后學(xué)從宏觀上把握。但硬件即具體事件的斷法就無(wú)從尋覓了。如書中所舉“癸亥、乙卯、己未、丁卯”一造，其分析推斷共43個(gè)字，人生貴賤僅言“科甲出身，仕至觀察”，至于晉科甲、升觀察的具體時(shí)間及命理就沒有具體分析，而后學(xué)最為期盼得到的真諦，當(dāng)是此類具體事件的推斷。基于上述認(rèn)識(shí)，筆者曾立志為《滴天髓》作今注，后又試圖淺釋，總覺得有囿拘之限，才拖成了歷史。時(shí)間是最寶貴的財(cái)富，是時(shí)間給了筆者以能量----不斷積累命例，不斷應(yīng)用實(shí)踐，不斷總結(jié)

7、改名助運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)，不斷獲取新知。一個(gè)新的構(gòu)思----《滴天髓命錄》就基本形成了。新的結(jié)構(gòu)布局。本書突破傳統(tǒng)命理著作的組材方式，不是平泛介紹，而是定位于宏觀把握，微觀說(shuō)透。所謂宏觀把握，就是把命理分成幾個(gè)理論版塊，以期從大方向上讓人把握命理基本。所謂微觀說(shuō)透，就是在具體斷事上明析"為什么"。筆者認(rèn)為，只要大的方向上形成"真知"，微觀推斷必有"灼見"，既便有些小的失誤，也是西瓜與芝麻之比。故本書結(jié)構(gòu)，以命理基本理論為發(fā)端(注：基礎(chǔ)理論請(qǐng)參看拙著《八字揭秘》或《生命信息學(xué)》)，層層深入、逐級(jí)推進(jìn)。且命理與實(shí)例相互映襯、印證，卷與

8、卷之間，有必然的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。既使獨(dú)立的版塊也采用了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，如相對(duì)論(卷二)，命理內(nèi)容既對(duì)應(yīng)又聯(lián)結(jié)，其異同點(diǎn)必然會(huì)給讀者以深刻的印象。氣象論(卷三)中的獨(dú)象、偶象、全象，以八字中五行數(shù)量的多寡定稱謂，外在形式與內(nèi)涵本質(zhì)屬性的和諧統(tǒng)一，其結(jié)構(gòu)方式清新自然、獨(dú)具特色。后學(xué)或一讀而得之。新的理論探索。筆者對(duì)傳統(tǒng)命理