《全球化背景下的文化沖突與控制》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、全球化背景下的文化沖突與控制2011級(jí)李嘉瑜在人類(lèi)社會(huì)邁進(jìn)21世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展，異質(zhì)文化之間的交流變得日益頻繁，因此，國(guó)際間的交流與相互理解顯得尤為重要；面臨著新的形勢(shì)，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的條件下，如何進(jìn)行跨文化交流，怎樣才能有效地避免因文化差異造成的沖撞。換言之，如何在尊重對(duì)象國(guó)風(fēng)俗民情的基礎(chǔ)上順利實(shí)現(xiàn)跨文化交流是一個(gè)需要認(rèn)真考慮并亟待解決的問(wèn)題。一、關(guān)于全球化全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類(lèi)生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起

2、。國(guó)與國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體。二十世紀(jì)九十年代后，隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響層面的擴(kuò)張，已逐漸引起各國(guó)政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。對(duì)于“全球化”的觀(guān)感是好是壞，目前仍是見(jiàn)仁見(jiàn)智。世界已經(jīng)進(jìn)入了全球化時(shí)代。自從1492年哥倫布遠(yuǎn)航美洲使東西兩半球會(huì)合之時(shí)起，全球化過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始了。為什么現(xiàn)在才說(shuō)世界進(jìn)入全球化時(shí)代呢？這是因?yàn)樵谶^(guò)去500年中，我們看到的還主要是國(guó)家力量的伸張，民族利益的碰撞，宗教的傳播，文化的滲透??總之，還只是局部力量的會(huì)合而引起的沖突和融和。而現(xiàn)在，我們已經(jīng)可以清

3、楚地看到超國(guó)家的、超國(guó)界的、全球性的力量在行動(dòng)，全球性的問(wèn)題在蔓延。中國(guó)加入WTO不僅引起了國(guó)人的關(guān)心，同時(shí)也引起了世界的廣泛關(guān)注，其重要原因就在于接納的這個(gè)新成員不同于一般：它地域廣闊，人口眾多；它既有漢民族文化的輝煌，同時(shí)又有多民族文化的燦爛；它既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上發(fā)展中的國(guó)家，同時(shí)又是一個(gè)歷史文化悠久的文明古國(guó)；昨天它曾經(jīng)影響了世界，今天它要接受世界的影響。中國(guó)要全面地認(rèn)識(shí)世界，世界也要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)，這將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的雙邊任務(wù)。二、文化的定義最早具有科學(xué)意義的文化定義，公認(rèn)是愛(ài)德華·泰勒在1871年提出的：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)符合整體，

4、包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！泵绹?guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯（T·Parsons)在建構(gòu)結(jié)構(gòu)功能分析理論時(shí)，就把文化當(dāng)作分析單位行動(dòng)的一個(gè)重要因素，其內(nèi)容包括信念、符號(hào)、規(guī)范三個(gè)方面，成為與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)（交往）一起構(gòu)成整體社會(huì)的四個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)中的一個(gè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2001年發(fā)表的《世界文化多樣性宣言》（UniversalDeclarationonCulturalDiversity)中解釋?zhuān)何幕悄硞€(gè)社會(huì)或社會(huì)群體特有的精神、物質(zhì)、智力與情感等方面一系列特質(zhì)之總和；除了藝術(shù)和文學(xué)之外，還包括生活方式、共同生活準(zhǔn)則

5、、價(jià)值觀(guān)體系、傳統(tǒng)和信仰。無(wú)論我們把文化定義為一種生活方式。還是把文化視為單純的符號(hào)系統(tǒng)，我們都可以發(fā)現(xiàn)文化并非自然生成的，而是人們?yōu)榱松娑仨氝m應(yīng)外界環(huán)境、控制各種自然力量、過(guò)有組織的群體（社會(huì)）生活，在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往（生活）過(guò)程中的建構(gòu)或有目的的創(chuàng)造。三、文化的特征（一）普同性文化的普同性表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中普同的文化形式，其特點(diǎn)是各個(gè)不同民族的意識(shí)和行為具有共同的、同一的樣式。（二）多樣性不同的自然、歷史和社會(huì)條件，形成了不同的文化種類(lèi)和文化模式，使得世界文化從整體上呈現(xiàn)出多樣性的特征。（三）民族性文化總是根植于民族之中，與民族的發(fā)展相伴相生。一個(gè)民族

6、有一個(gè)民族的文化，不同民族有不同的民族文化。（四）繼承性人類(lèi)生息繁衍，向前發(fā)展，文化也連綿不斷，世代相傳。繼承性是文化的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有繼承性，也就沒(méi)有文化可言。（五）發(fā)展性文化就其本質(zhì)而言是不斷發(fā)展變化的。19世紀(jì)的進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)文化是由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷進(jìn)化的。（六）時(shí)代性在人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每一個(gè)時(shí)代都有自己典型的文化類(lèi)型。例如，以生產(chǎn)力和科技水平為標(biāo)志的石器時(shí)代的文化、青銅器時(shí)代的文化、鐵器時(shí)代的文化、蒸汽機(jī)時(shí)代的文化、電力時(shí)代的文化和信息時(shí)代的文化。四、中西文化比較中國(guó)加入WTO，隨著經(jīng)濟(jì)的全面介入，引起文化上的沖突是必定無(wú)疑的。文化沖

7、突是不同性質(zhì)的文化之間的矛盾和對(duì)抗。一個(gè)社會(huì)集體的文化接觸到另一個(gè)社會(huì)集體的文化，必然會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在的傳統(tǒng)文化與外來(lái)的異質(zhì)文化之間的矛盾沖突，文化沖突之所以發(fā)生，是因?yàn)槲幕町惖拇嬖?，文化?duì)產(chǎn)生它的環(huán)境是適應(yīng)的，但對(duì)其他的環(huán)境卻不一定完全適應(yīng)。這種不適應(yīng)便產(chǎn)生了矛盾和沖突，而其前提則是相互交流中的比較和差異。中西文化大差異東方文化的內(nèi)容及其特點(diǎn)一般意義上的東方文化指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表又是儒家文化。儒家文化強(qiáng)調(diào)的是“仁義理智信”“中庸”“以和為貴”等。人文文化注重人性、輕器物，價(jià)值取向以道德為本位，強(qiáng)調(diào)集體在個(gè)人之上，鼓勵(lì)個(gè)人為集體做貢