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1、關(guān)于大小謝對詩歌的追求看南朝文學(xué)批評意識的演變的論文論文摘要：謝靈運的山水詩以求悟玄理為審美指歸，其山水形象多客觀性，缺乏完美的意境；謝眺則超越了單純的悟道，追求人情美與自然美的契合，其山水形象主觀情意較濃，重視意境的創(chuàng)造，以審美創(chuàng)造為指歸。由此可見南朝文學(xué)批評意識從逐步淡化社會功能到追求美學(xué)價值的軌跡?！　≌撐年P(guān)鍵詞：謝靈運；謝胱；山水詩；審美意識　　在南朝文學(xué)的發(fā)展進程中，追求形式美是一以貫之的，也是格外突出的特征?！皬乃纬醯疥惸膶W(xué)發(fā)展的總體趨向是社會功能逐步淡化，而美學(xué)價值卻為所有的作家所追求?！边@種對“美學(xué)價值”的追求是中國文學(xué)發(fā)展的重要歷程。謝靈運與謝眺同

2、為南朝著名的詩人，謝靈運結(jié)束了玄言詩，開創(chuàng)了山水詩的先河；謝且兆的詩風(fēng)，為后來盛唐詩歌的勃興，起到了奠基性的作用，從二謝的詩歌發(fā)展的歷程可窺視南朝文學(xué)批評意識的變化規(guī)律。本文就謝眺山水詩對謝靈運山水詩的繼承與發(fā)展來探討南朝文學(xué)批評意識的嬗變?！　|晉時期，玄言詩中的景物描寫主要是為體悟玄理而服務(wù)的，它們并不具備獨立的審美地位，玄學(xué)家們?yōu)榱吮磉_自己的理思而編排景物，這些景物通常是不具備有特殊性，而是抽象化的。東晉詩人還未能將具有季候色彩的山水特色很好地表現(xiàn)出來，有些玄言詩的山水景物的描寫大同小異，玄學(xué)家甚至為了體悟玄理而組織羅列自然景物。只有到謝靈運時，山水詩才真正成為獨

3、立的一種詩歌類型，在他的山水詩中，山水景物是獨立的審美客體，不再是體悟玄理的對應(yīng)物，他筆下的山水是真實具體的。謝靈運對大自然十分熱愛，如陳祚明說：“千古好游，無如康樂?！?《采菽堂古詩選》)，謝靈運在《游名山志并序》云：“夫衣食人生之所資，山水性分之所適”其《山居賦》日：“性情各有所便，山居是其宜也。.”他在山水中獲得愜意閑適的心境，達到了適性逍遙史稱“靈運多想禮度，朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實相許”，謝靈運是一個很有政治抱負(fù)的人，自視甚高，他縱游山水，一方面是為了欣賞山水，另一方面也是為了撫慰受傷疲憊的心靈。在游覽山水時，他可以暫時忘卻塵世間的那些煩惱，獲得心靈的平靜，

4、他深深陶醉于山水的清美當(dāng)中，如：　　烯裕雖凄其，授衣尚未至．感節(jié)良已深，懷古亦云思．不有千里棹，孰申百代意。遠協(xié)尚子心，遙得許生計。既及冷風(fēng)善，又即秋水駛．江山共開曠，云日相照媚．景夕群物清，對玩成可喜。　　——《初往新安至桐廬口》　　江山勝景如畫，寬闊的江面與巍峨高山的壯美開闊了詩人的胸襟，云彩和太陽在天空中自在嬉戲，多彩的天空倒映在柔波中，顯得多么的甜美秀媚。詩人坐在順風(fēng)的船上欣賞著這一切，心情十分愉快?！　∵@些景物帶有令人喜悅的色彩，“媚”字用得極到好處，仿佛云和水自來親人。山水以其明媚的色彩感染了詩人，讓他只是靜靜地欣賞眼前的美景，忘卻了紅塵煩憂。謝靈運在山水景

5、物描寫中常透露出這種對山水的喜好，如：“山水有清暉，游子澹忘歸?！?《石壁精舍還湖作》)這些山水就像他許久未見的朋友一樣，他和山水互訴衷情?！兜巧鲜纳皆姟芬婚_頭便說：“旅人心長久，憂憂自相接。故鄉(xiāng)路遙遠，川陸不可涉?！北磉_了他對前途的擔(dān)憂，可是詩人在游覽的途中還是那樣興致勃勃：“極目睞左闊，回顧眺右狹?！笔纳降拿谰白屗坎幌窘?，“白芷競新苔，綠蘋齊初葉?！彼P下的山水是那樣充滿著生機，“競”、“齊”字將新春萬物生長的清新爛漫形象地表達出來了，這些山水并沒有因心緒不佳而染上愁苦色彩。　　古人常以秋為愁，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！鼻锾斓絹?，萬木蕭瑟，出門在外的游

6、子，見群鳥歸巢而自己仍在外飄零，不由愁思萬分。謝靈運在山水詩中有不少黃昏景色的描寫，但他筆下的黃昏少有落寞的情緒，如：“秋岸澄夕陰?；鹇鼒F朝露”。(《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》)詩人被黃昏絢爛綺麗的景色給迷住了，“澄”將秋高氣爽中的美麗的彩霞與明凈的湖水形象地表現(xiàn)出來，“團”極好地將露珠之精瑩流轉(zhuǎn)勾勒出來，絲毫不見有衰敗氣象。謝靈運在游覽山水時，拋開了雜念，專注于觀賞景物，并從中領(lǐng)悟到山水中所蘊含的大道。他詩中的山水景物是獨立的審美對象，占主導(dǎo)地位，不是為了印證玄理而編織的。他是按照一路上所見的景色細致描繪，并沒有把整個身心投入到大自然中，還沒有與大自然真正地融合在

7、一起，他把山水當(dāng)作客體，他對山水的態(tài)度主要是觀賞，而不是領(lǐng)會。因受到玄學(xué)的觀物方式的影響，他的景物是客觀理性的，而不是感情的載體，正如他在詩中所說的：“遺情舍塵物，貞觀丘壑美?！?《述祖德詩二首》其二)、“觀此遺物慮，一悟得所遣?！?《從斤竹澗越嶺溪行》)“山水閑適，時遇理趣，匠心獨運，少規(guī)往則”(沈德潛《古詩源》)，加之政治上的失意，他的山水詩并非以寫景為目的，而是通過山水發(fā)泄心中的怨憤，因而他的山水詩常常與其理結(jié)合，拖著一條玄言的尾巴?！　≡谥x靈運筆下，“山水自然的審美價值已具備了由低到高的三個層次”第一層次是感官直覺到的愉悅；第二層