《多元文化語境中華裔美國(guó)人文化身份的探討與爭(zhēng)鳴》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、·14·華文文學(xué)2003131(總第56期)多元文化語境中華裔美國(guó)人文化身份的探討與爭(zhēng)鳴李貴蒼著彭志恒譯(汕頭大學(xué)文學(xué)院,廣東汕頭515063)摘要:本文簡(jiǎn)略陳述了華裔美國(guó)人文化身份問題產(chǎn)生的社會(huì)政治背景,概述了就這一問題所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討的整個(gè)過程。通過對(duì)不同觀點(diǎn)和主張的簡(jiǎn)單介紹,著力強(qiáng)調(diào)了文化身份問題的重要性;文化身份的問題,既是一個(gè)關(guān)于華裔美國(guó)人社會(huì)政治處境的問題,從全球化的角度講,也是一個(gè)富有生存論意味的問題。關(guān)鍵詞:華裔美國(guó)人;文化身份;亞裔文學(xué);文化傳統(tǒng);族性;種族主義中圖分類號(hào):I109文獻(xiàn)

2、標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-0677(2003)3-0014-06近二十年來,應(yīng)和鑄造“華人的美國(guó)身破堅(jiān)冰的著作《亞裔文學(xué)寫作及其社會(huì)關(guān)系導(dǎo)份”(ChineseAmericanness)的普遍吁求,關(guān)于論》。由于她的影響,評(píng)論界開始以持續(xù)不斷華裔美國(guó)人文化身份(ChineseAmericanidenti2的熱情積極介入華裔美國(guó)人文化身份的探討與ty)的探討和研究越來越多,可謂與日俱增;爭(zhēng)鳴。事實(shí)上,這也是美國(guó)華裔文學(xué)建設(shè)工程的一部盡管她的書大部分內(nèi)容探討的都是美國(guó)華分。這期間,有關(guān)文化身份的討論、描述

3、、構(gòu)裔的文學(xué)寫作,金惠經(jīng)還是按照當(dāng)時(shí)多數(shù)人的建等不論是在華裔文學(xué)創(chuàng)作方面,還是在相關(guān)習(xí)慣采用了“亞裔美國(guó)文學(xué)”(AsianAmerican的批評(píng)領(lǐng)域,都受到了學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的普遍L(zhǎng)iterature)這個(gè)術(shù)語;就當(dāng)時(shí)的情況而言,所關(guān)注。文化身份的表述成了創(chuàng)作和批評(píng)關(guān)注的謂亞裔美國(guó)文學(xué)主要是指華人、日本人、朝鮮焦點(diǎn),因而也成了華裔、亞裔文學(xué)界以及學(xué)術(shù)人寫的作品,而“亞裔美國(guó)人”當(dāng)時(shí)主要指美界無休無止的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)了。近二十多年間,國(guó)的華人與日本人。這與現(xiàn)今的情況是不同在文化身份的問題上,文學(xué)作品本身充滿了或

4、的?，F(xiàn)在人們更傾向于“華裔美國(guó)人”(Chi2顯在或隱含的描寫和暗示,這種情形覆蓋了各neseAmerican)的稱法,因?yàn)?正如DavidLei2種體裁的文學(xué)寫作乃至各類文章。金惠經(jīng)(E2weiLi在他的《美國(guó)華裔傳統(tǒng)的歷史收成:置laineKim)是這個(gè)領(lǐng)域的一位先行者,她曾對(duì)換美國(guó)東方主義話語》中所說的:“‘亞裔美國(guó)美國(guó)亞裔文學(xué)進(jìn)行了廣泛的批評(píng)與研究,并提人’的稱法,其模糊性品格在1960年代固然出這種寫作是亞裔族探問自身文化身份的有效加強(qiáng)了社會(huì)政治的一體性,同時(shí)也削弱了各亞[1](p319)途徑的

5、觀點(diǎn)。金惠經(jīng)于1982年出版了她的力裔族自身的民族文化特性”。這也就是作者簡(jiǎn)介:李貴蒼,男,汕頭大學(xué)外語系教授;英美文學(xué)博士。彭志恒,男,汕頭大學(xué)臺(tái)港及海外華文文學(xué)研究中心副研究員。?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net李貴蒼:多元文化語境中華裔美國(guó)人文化身份的探討與爭(zhēng)鳴·15·說,對(duì)一個(gè)族群的稱法越是明晰具體,就越容的反撥;這種文化是有著頑固而經(jīng)久的霸權(quán)主

6、易了解這個(gè)族群的文化身份。在這里,如果不義底蘊(yùn)的”。正如黃秀玲所表明的,為了擺脫是因?yàn)椴豢杀苊獾幕煜脑?我們會(huì)盡量使用少數(shù)族裔被漠視的普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí),亞裔美國(guó)人更具特殊意味、其含義也更加確定的稱法———必須在政治上團(tuán)結(jié)一致,同時(shí)在文化上,又要華裔美國(guó)人,而不用通常的說法“亞裔美國(guó)保持各自的族性文化區(qū)別與特色。因此,在這人”(AsianAmerican)。里,我們將在政治學(xué)意義上使用“亞裔美國(guó)再者,隨著文化多元論以及差異論觀念的人”這一術(shù)語。逐漸走入市民社會(huì),在主流文化建設(shè)中曾被忽美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)作以及相關(guān)

7、批評(píng)中無所不略的亞裔及地方性少數(shù)族群20年來也開始出在的關(guān)于華人文化身份的書寫其意義是普遍現(xiàn)尋求特殊形式的文化聯(lián)盟的呼聲(Cheung,的,即便是社會(huì)學(xué)抑或歷史學(xué)研究也都在文化[2](p1-36)Re-viewing3)。學(xué)術(shù)界對(duì)這種呼聲也做身份的問題上做出了反應(yīng)。作為一種必然過出了積極反應(yīng),這在LisaLowe、ShirleyLim以程,華裔乃至亞裔創(chuàng)作對(duì)于文化身份問題的興及小圣胡安(E1SanJuanJr.)等評(píng)論家的作品趣溢出了文學(xué)領(lǐng)地,從社會(huì)學(xué)調(diào)查到史學(xué)闡里可以看得很明顯。他們熱情地吁請(qǐng)人們?cè)谠u(píng)

8、述,從宗教視閾到國(guó)際政治關(guān)系,其對(duì)社會(huì)生論美國(guó)亞裔文學(xué)時(shí)重視異質(zhì)性、多樣性、文化活的滲透是普遍的。不僅如此,隨著后殖民主間際性(heterogeneity,multiplicity,hybridity)義研究以及文化多元論的興起,批評(píng)家們也從等觀念及相關(guān)研究。需注意的是,強(qiáng)調(diào)著重族這兩種角度闡釋這種“蔓延”現(xiàn)象。由于人們?nèi)何幕尘暗奈膶W(xué)研究并不意味著亞裔美國(guó)人在認(rèn)識(shí)論以及意識(shí)形態(tài)方面的差異,各種觀念這一短語已經(jīng)過時(shí)或其社會(huì)政治意蘊(yùn)全被淘相互