《大學(xué)生德育教育策略論文 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、大學(xué)生德育教育策略論文大學(xué)生德育教育策略論文大學(xué)生德育教育策略論文大學(xué)生德育教育策略論文大學(xué)生德育教育策略論文大學(xué)生德育教育策略論文　　摘要:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念、道德觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，利益關(guān)系的復(fù)雜化造成人們價(jià)值選擇的多樣化。這些社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮給大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀的形成，帶來了扭曲和消極影響。因此，大學(xué)生在觀察社會(huì)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程中出現(xiàn)許多自身無法解釋的矛盾和困惑。常常出現(xiàn)思想和行為的失衡。所以，找準(zhǔn)大學(xué)生德育教育與成才的結(jié)合點(diǎn)，有的放失，針對(duì)性地強(qiáng)化道德教育迫在眉睫?！　￡P(guān)鍵詞:道德意識(shí)；道德與智力的統(tǒng)一；

2、情感教育；傳統(tǒng)美德；商潮；道德觀?！　∩鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念、道德觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，利益關(guān)系的復(fù)雜化造成人們價(jià)值選擇的多樣化。有的學(xué)生價(jià)值主體意識(shí)從社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，希望在競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)自己的個(gè)性，滿足自己的需求，把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè)人知識(shí)、智力等功能性素質(zhì)，忽視或否認(rèn)人格品質(zhì)所具有的意義。享樂、實(shí)惠的價(jià)值觀又影響了學(xué)生的道德觀。商品交換的原則已經(jīng)侵蝕道德領(lǐng)域。社會(huì)變革一方面為精神文明建設(shè)注入了新的活力和時(shí)代內(nèi)容，為”四有”新人的培養(yǎng)和人的整體素質(zhì)的提高起著積極的促進(jìn)作用。同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，重視個(gè)人利益，致

3、使有的人錯(cuò)誤的認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是自身利益，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化精神是個(gè)人本位主義，這些社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮給大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀的形成，帶來了扭曲和消極影響。人生價(jià)值的取向致使有的學(xué)生過多的強(qiáng)調(diào)功利，過分追求物質(zhì)利益，產(chǎn)生唯利是圖”拜金主義”的傾向和行為;有的過于重視個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生”個(gè)人至上”的思想，社會(huì)之高尚的人格和精神，又經(jīng)常受到輕視以至褻讀，更對(duì)年輕大學(xué)生是一種無形的影響。商潮中”拜金主義”的影響，扭曲了一些大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。大量格調(diào)低下，甚至渲染荒淫無恥糜爛生活的出版物出現(xiàn)于書刊市場(chǎng)，使一些學(xué)生把目光轉(zhuǎn)向了灰色低級(jí)的精神產(chǎn)品。同時(shí)學(xué)校

4、缺乏良好而系統(tǒng)的有計(jì)劃的道德教育，少數(shù)學(xué)生道德知識(shí)極其貧乏，道德認(rèn)識(shí)非常淺薄，導(dǎo)致”道德結(jié)巴”也是重要原因。所以，找準(zhǔn)大學(xué)生德育教育與成才的結(jié)合點(diǎn)，有的放失，針對(duì)性地強(qiáng)化道德教育迫在眉睫?！　∫?、基本道德情感教育是德育教育的基礎(chǔ)　　人的心理發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，低級(jí)心理現(xiàn)象是高級(jí)心理現(xiàn)象的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，高級(jí)心理現(xiàn)象又制約著低級(jí)心理現(xiàn)象。教育只有遵循人的心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，才能取得良好的效果。因而在道德教育中注重基本道德情感的培養(yǎng)是十分有效的。但是由于種種原因，多年來我國(guó)教育界對(duì)人的心理現(xiàn)象特別是情感領(lǐng)域缺乏必要的研究，再加上有些德育工作者的素質(zhì)不高，在德育

5、教育中不注意學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，只重視人生觀、世界觀等高級(jí)情感的培養(yǎng)，使得德育工作只流于表面服從，未達(dá)到內(nèi)部同化。因此，在大學(xué)生道德教育的內(nèi)容上，應(yīng)從培養(yǎng)人類最基本也是最重要的情感”愛”入手，將同情、仁慈、善良等作為道德情感的基本組成部分。所以道德教育的目的是要把人培養(yǎng)成為善良的、有正義感的、公正的、誠(chéng)實(shí)的人。這種從”愛”入手的基本情感教育是積極的，易被大學(xué)接受，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性?！　《?qiáng)調(diào)道德與智力的統(tǒng)一　　美國(guó)是一個(gè)資本主義國(guó)家，但他們強(qiáng)調(diào)道德與智力統(tǒng)一的做法值得我們借鑒。他們的高校在道德教育中，非常強(qiáng)調(diào)將智慧與道德看作一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為沒有道德保證的智慧是

6、無用的，甚至?xí)?duì)人類的生存與安全產(chǎn)生威脅。他們要求把青年培養(yǎng)訓(xùn)練成這樣的人:比之取悅于他人，更看重批評(píng)和獨(dú)立的思想;比之迎合他人和已有的結(jié)論，更看重個(gè)性和創(chuàng)造性;比之個(gè)人得失和僅在社會(huì)上青云直上，更看重用實(shí)際行動(dòng)來表明自己關(guān)心社會(huì)，愿意承擔(dān)責(zé)任和具有社會(huì)感受性。在智力與道德統(tǒng)一的問題上，羅斯福曾說:”有學(xué)問而無道德，如一惡漢;有道德而無學(xué)問，如一鄙夫。”《資治通鑒》中關(guān)于德才關(guān)系的論述是:”才德全盡謂之’圣人’，才德兼亡謂之’愚人’，德勝才謂之’君子’，才勝德謂之’小人’”。這些精辟的論述闡明了智力與道德的統(tǒng)一性、一致性、相依性。自古以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才?/p>

7、余而德不足，以至于顛覆者多矣。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行智力訓(xùn)練的同時(shí)，必須注重發(fā)展其道德，教育學(xué)生運(yùn)用人的智力去為社會(huì)為他人服務(wù)，讓大學(xué)生明白道德對(duì)成才的真正意義。只有這樣，才能將其智力造就成社會(huì)道德和社會(huì)責(zé)任的工具，把大學(xué)生培養(yǎng)成既有較高道德水平，又有較高智力水平的人?！　∪⒓訌?qiáng)傳統(tǒng)美德的輔助教育　　中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族世代相傳，又與社會(huì)主義道德相融匯，具有中國(guó)特色的美好道德，是中華民族道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、民族情感和民族禮儀的總和。當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德知之甚少，有必要對(duì)他們進(jìn)行這方面的教育。如:尊道貴德。孔子說:”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于

8、藝”(《論