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1、論李健吾印象主文文學(xué)批評的特征分析論文摘要：李健吾是20世紀(jì)30一40年代獨(dú)樹一幟、卓爾不群的文學(xué)批評家。李健吾的印象式的文學(xué)批評具有人性化、開放性、藝術(shù)美三個方面的特征。他的文學(xué)批評自30年代始至今都具有很強(qiáng)的生命力，非常值得我們關(guān)注?！　≌撐年P(guān)鍵詞：李健吾；印象主義；文學(xué)批評；特征　　沈從文熱，張愛玲熱，林語堂熱，粱實秋熱，這些年，當(dāng)文學(xué)界讀書界層疊出現(xiàn)這個熱那個熱的時候，誠然也出現(xiàn)了李健吾熱。熱是一種契合，是雙方的感應(yīng)；熱也是一種時代的追求．得到了時代的認(rèn)可?！　±罱∥嵩谖膶W(xué)上是一個多面手，小說，散文，翻譯，戲尉，文學(xué)評論，法國文學(xué)研究，不管哪一個領(lǐng)域他都是實實在在的，卓

2、有成就，許多方面至今無人企及。但文學(xué)史上似乎更看重他批評家的姿態(tài)和角色。李健吾在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上．是一個無法避開的存在。而且是一個無法忽視的存在，他的批評獨(dú)樹一幟，卓爾不群。不管是在20世紀(jì)3加年代，還是在今天，他始終有自己獨(dú)立的地位。在京派批評的的幾位代表人物中．他繼承了局作人的人的文學(xué)觀，茅盾的為人生的文學(xué)觀，粱實秋的古典主義文學(xué)觀后．形成了純美的文學(xué)觀。而當(dāng)下更是披稱之為“批評的時代．多種文學(xué)理論和批評思潮，如馬克思主義文學(xué)批評、心理分析文學(xué)批評、語言學(xué)文學(xué)批評、形式主義批評、神話文學(xué)批評等都在這個世紀(jì)登臺亮相、各領(lǐng)風(fēng)騷。隨著中國對西方各種文學(xué)理論的接受與借鑒。文學(xué)批

3、評越來越注重結(jié)合文本內(nèi)部與外部研究的系統(tǒng)化與科學(xué)化趨向，也就逐漸走向了高度的純理論化。卻缺乏感性的情懷．缺乏對、批評者主體的關(guān)照。而李健吾的文學(xué)批評率性而為，處處閃爍著睿智的光芒，詩性的智慧，這種靈魂探險式的批評直視內(nèi)心，靈動透徹，精致優(yōu)美，所以至今仍具有頑強(qiáng)的生命力?！　　±罱∥岬奈膶W(xué)評論文字并不是很多，主要是集中在兩本篇幅并不大的(咀華集)和(咀華二集)中?？偣膊坏饺?，卻具有文字優(yōu)美，體驗深切，品味高雅，態(tài)度親切等諸多好處。它們是現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的評論集之一，代表了李健吾文學(xué)批評的最高水準(zhǔn)，同時也是中國現(xiàn)代文藝批評史上不可多得的珍品。　　人性化。李健吾的批評是印象主義

4、的批評，是藝術(shù)的批評．是靈魂的批評．也是人性的批評。李健吾文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)是“人生的標(biāo)準(zhǔn)和。藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，以及二者的統(tǒng)一“人生”的標(biāo)準(zhǔn)，是李健吾文學(xué)批評的核心。由于他對人生的觀察與思考的焦點(diǎn)是其所說的。人性”．所以他文學(xué)批評。人生”標(biāo)準(zhǔn)的中心也是“人性”。他往往從解剖人性人手，深入到作家及其所創(chuàng)造的人物形象的人性縱深處，從繁復(fù)瑰麗的人性中發(fā)現(xiàn)時代、社會與文化心理的折光，發(fā)現(xiàn)人性存在的多種形式及其變化軌跡。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在李健吾的文學(xué)批評中，意味著藝術(shù)應(yīng)該是和諧、自然、與外在功利保持距離的獨(dú)立的存在。由于文學(xué)應(yīng)該是以人性內(nèi)涵為中心的人生的表現(xiàn)，那么，人生的內(nèi)容便是文學(xué)作品的內(nèi)容：又由于

5、文學(xué)形式是內(nèi)容的最完美和諧自然的載體，邵么，內(nèi)容與形式應(yīng)該是合二而一的。實質(zhì)上，所謂人生的標(biāo)準(zhǔn)，就是用以衡量作品是否表現(xiàn)了以“人性為中心的人生；所謂藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，就是用以衡量作品是否有利于內(nèi)容的傳達(dá)．是否符合“人性的內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式?！　±罱∥岬挠∠笾髁x批評的標(biāo)準(zhǔn)是人性。我們可以把它看成李健吾批評理論的價值取向。他曾經(jīng)這樣說：“一個批評家，第一先得承認(rèn)一切人性的存在．……然后才有完成一個批評家的使命的機(jī)會。可見他把人性放在了第一的位置。他認(rèn)為從人性的角度出發(fā)是批評成功的關(guān)鍵，批評家的首要任務(wù)就是要追求。人性的昭示。他總是從作品中發(fā)現(xiàn)作家的人格和人性。既然批評同刨作一樣，也是一種藝

6、術(shù)，批評家和作家在本質(zhì)上都是屬于藝術(shù)家，他們都。富有人性的同情．那么．批評家就能夠憑借自己對人性的理解在作品中找到一條接觸作家靈魂的通道。所以．批評“是用自我的存在在印證別人——一個更深更大的存在，是“一個人性鉆進(jìn)另一個人性?！　∷偸怯门u家的靈魂去接觸作家的靈魂。而出發(fā)點(diǎn)是作品。在李健吾的批評模式中，作品處于重要的位置，因為作品中蘊(yùn)含著作家的全人格，包孕著深厚的人性內(nèi)涵。批判的精神旨?xì)w就在于。發(fā)現(xiàn)人性所謂靈魂的冒險者是。他不僅僅在經(jīng)驗．而且要綜合自己所有的觀察和體會，來鑒賞一部作品和路秘的關(guān)系。在他分析和評價任何一部文學(xué)作品時，他總是透過作品的存在去發(fā)現(xiàn)作家的存在。由作家所

7、營造的藝術(shù)世界去認(rèn)識作家內(nèi)在的心靈世界?！　∷奈膶W(xué)批評，幾乎在每篇的開頭部分或進(jìn)入作品評論的同時。有一段甚至幾段關(guān)于人生、人性、命運(yùn)的議論文字。如李健吾對他所推崇的<邊城)的評價，就是圍繞人性而理論。他這樣看沈從文：。他怕揭露人性的丑惡，所以，。他頌揚(yáng)人類的‘美麗與智慧’，人類的‘幸?！词故恰糜啊?，對于他也是一種‘德行’，因而‘努力’來抓住，用‘各種形式’表現(xiàn)出來。因此，在李健吾看來，(邊城)成為“一部證明人性皆善的杰作”。他分析卞之琳、何其芳、李廣田等的藝術(shù)思維的特點(diǎn)的時候，也