《論服裝藝術(shù)作品中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)特征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、一、談中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品美學(xué)思想與文化藝術(shù)創(chuàng)作的起源在于對(duì)生命及生活熱愛(ài)的一種表現(xiàn)，而風(fēng)格是自然帶出，不能把現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)文化的前途走向當(dāng)作創(chuàng)作的使命。所謂風(fēng)格自然帶出，其實(shí)受民族性和地域性的影響很大，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是文化背景和環(huán)境的影響，所以真正的中式風(fēng)格應(yīng)從內(nèi)在的修養(yǎng)上接近中國(guó)。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想中的傳統(tǒng)美學(xué)源于禮樂(lè)傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，并在發(fā)展中逐漸與老莊、玄學(xué)、佛禪等美學(xué)思想相融合。雖然社會(huì)不斷進(jìn)步，但至今仍然影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)師的各種視覺(jué)想象與實(shí)踐。如今，新技術(shù)、新觀念以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想帶來(lái)了前所未有的沖擊，因此，我們要正確認(rèn)識(shí)和把

2、握中國(guó)古代美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響。要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念，一定要把握住中國(guó)美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)：首先，在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之，許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家，在他們的著作中存在了大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家，歷代著名的詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家、書(shū)法家等所留下的詩(shī)文理論、繪畫(huà)理論、戲劇理論、書(shū)法理論、音樂(lè)理論中，也包含有豐富的美學(xué)思想，而且往往還是美學(xué)思想史中的精品。這些寶貴的思想遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師有很好地學(xué)習(xí)。其次，中國(guó)各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建筑等）不但都有自己獨(dú)特的體系，而

3、且各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。譬如在詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意。各門(mén)藝術(shù)既具有自身的美感獨(dú)特性，又在審美觀方面有許多相同之處和相通之處。這個(gè)特點(diǎn)使設(shè)計(jì)師可以在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的范圍之外更加廣泛地接觸到中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的實(shí)質(zhì)。第三，美學(xué)的理論形式之外，在古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想。雖然自先秦諸子以來(lái)，造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，正如馬克思所說(shuō)，他

4、們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的。古人強(qiáng)調(diào)“技進(jìn)乎道”，從實(shí)際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律“道”。技藝的神化，進(jìn)乎道，亦出乎道，道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辨證關(guān)系，應(yīng)該為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所把握。文化傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要有以下表現(xiàn)：傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)原則；傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式；傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)的形式體系；傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受文化傳統(tǒng)的影響。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為。從材料

5、、工具、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師。中國(guó)的設(shè)計(jì)界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，國(guó)人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣傳的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類(lèi)格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，必然須遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象的。這種創(chuàng)作之道的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提取出來(lái)的。因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解，對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)

6、意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將美學(xué)傳統(tǒng)的精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，其本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。有人說(shuō)中國(guó)風(fēng)格可以分為三種型態(tài)，也是三種氣質(zhì)的表現(xiàn)：1、表現(xiàn)“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺(jué)。2、表現(xiàn)一種“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)。3、表現(xiàn)“純樸古拙”的味道，追求“反撲歸真”的理想。以上三種都是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格表現(xiàn)出的不同形態(tài)。此外在某些時(shí)段，中國(guó)人還喜歡一種熱鬧、豐富、欣欣向榮、喜氣洋洋的氣氛，如過(guò)年過(guò)節(jié)或喜慶時(shí)候的布置。

7、現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，確實(shí)有了極大的改變，而且時(shí)代改變了，社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、政治等環(huán)境也變了，甚至現(xiàn)代人的思想、需求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及美學(xué)觀都有了很大的改變。故從理論上來(lái)看，現(xiàn)代中式風(fēng)格，應(yīng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的配合。中國(guó)文化的魅力或許會(huì)在大多數(shù)人厭倦了西方那種模式化之后大放異彩，但是不可否認(rèn)，西方的藝術(shù)文化侵略的模式成熟度比我們強(qiáng)，包括我們現(xiàn)在見(jiàn)到的新城市建筑風(fēng)格，街心花園之類(lèi)的，都有很多參照物可以借鑒，而這種借鑒為大多數(shù)人所接受。外來(lái)的和尚好念經(jīng)是因?yàn)樗麄冃迈r，而西方的東西不僅僅是新鮮的緣故，他們打著文明，文化，和高科技的旗號(hào)，也因?yàn)樗麄兇_實(shí)比我們發(fā)達(dá)，自然讓人

8、艷羨。讓人想拿來(lái)顯，我們也有這樣的文明。畢竟不是自己的，別人看得多了也是不以為然。如何能讓中國(guó)